http://www.ettihad-sy.net/ PHP-Nuke Powered Site en-us http://www.ettihad-sy.net//modules.php?name=News&file=article&sid=8264 <span><div><font face="Times New Roman">&nbsp;</font></div><br /></span><span><font face="Times New Roman">عبد الناصر ليس أسطورة! - محمد حسنين هيكل<br /></font></span><span><div><font size="3" face="Times New Roman">&nbsp;</font></div><br /></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">كان موعدى اليوم، أن أبدأ حديث المعركة الأخيرة التى خاضها جمال عبد الناصر، والتى وصفتها بأنها كانت من معاركه... ولكنى اليوم ألتمس التأجيل، ولا ألتمسه مرة واحدة... ولكن لمرتين، ومناى أن لا أتجاوز ذلك. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إن اليوم يوافق ذكرى الأربعين بعد رحيله... ويخطر ببالى أن هناك أشياء يجب أن تقال فى هذه المناسبة، بعضها موصول بذكراه نفسها، وجلالها، وكمالها، والبعض الآخر موصول بما بعد الذكرى من ضرورات وضمانات. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وأبدأ الآن بالنصف الأول مما يجب أن يقال، وما هو موصول بالذكرى نفسها، وجلالتها، وكمالها، على أن يجىء فى حديث آخر، ما هو موصول بما بعد الذكرى من ضرورات وضمانات. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وأريد أن أقول الآن ما يلى: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">- أولاً: إنه ليس من حق أحد بيننا، أن تراوده - على نحو أو آخر، بقصد أو بغير قصد - فكرة تحويل جمال عبد الناصر إلى أسطورة... <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إن الحب الزائد له، والحزن الزائد عليه - وكلاهما فى موضعه - يمكن لهما أن يدفعا بالذكرى دون أن نشعر إلى صلب الأساطير. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">كما إن بعضنا قد يتصور لأسباب شتى أن ذلك متطلب أو مطلوب... <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">والحقيقة أن هذا كله مهما كانت دوافعه يضع جمال عبد الناصر فى غير مكانه الصحيح. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إن الأسطورة تشتمل على إيحاء غيبى، كما أنها تحمل لمسة مما وراء الطبيعة، وليس من ذلك كله أثر فى جمال عبد الناصر. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ولقد كان أعظم شىء فى جمال عبد الناصر، أنه كان حياة إنسانية زاخرة، عاشت على الأرض، وبين الناس، وتحت أشعة شمس مصر الباهرة. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وكان أكثر ما ينفر منه جمال عبد الناصر فى حياته، هو عبادة الفرد، ولهذا فإنه ليس من حق أحد بعد الرحيل أن يجعل منه إلهاً معبوداً فى هرم آخر على أرض مصر. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إن جمال عبد الناصر لا يسعده أبداً أن يجد نفسه تمثالاً شاهقاً من الحجر، وإنما يسعده أن يظل دائماً مثالاً نابضاً للإنسان... <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">لحم ودم... إرادة وأمل... عقل وعاطفة... قرارات فيها الصواب وفيها الخطأ، وأحسب أن جمال عبد الناصر هو واحد من القلائل الكبار فى عالمنا وعصرنا الذين واتتهم الشجاعة لكى يقفوا أمام الملايين يتحدثون بأمانة ورجولة عن التجربة والخطأ. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ولو أردت أن أستعمل أسلوب المجاز، لقلت: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&quot;لا يجب أن تصبح ذكرى جمال عبد الناصر جداراً نقف أمامه فى خشوع ورهبة، وإنما يجب أن تصبح ذكرى جمال عبد الناصر أجمل المروج الخضراء فى حياتنا، نذهب إليها بالحنين والمحبة، ونحس فيها بالصفاء الروحى والذهنى، شاعرين أننا فى جوها النظيف والطاهر على صلة وجدانية بالضمير الوطنى والقومى لشعبنا وأمتنا&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">أقصد أن ذكرى جمال عبد الناصر لا يجب أن تتحول إلى تراث - أو إرث - نعيش عليه، ولكنها يجب أن تبقى قيمة نعيش معها... <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">قيمة لا نقف أمامها بالصمت ولكن ندخل معها فى حوار مستمر.. لا نصلى لها، ولكن نفكر فيها. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وأعتقد مخلصاً أن جمال عبد الناصر كان يقول بذلك، لو كان قد أتيح له أن يبدى رأيه فيه. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">كان - كما قلت - ينفر من عبادة الفرد، أو على الأقل لا يستسيغ المنطق الذى تستند إليه، مهما كانت مبرراته، وأذكر فى ذلك وقائع كثيرة، تشير كلها إلى ذلك اليقين لديه. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">كانت هناك تجارب يقدرها حق قدرها، ويعجب بما حققت أشد الإعجاب، لكنه كان يصل إلى نقطة تقديس الزعيم فيها، ويقول: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">- لا أعرف لماذا تورطوا فى مثل ذلك، إنه ليس خطأ فى فهم دور الفرد فحسب، ولكنه يمكن أن يشكل عقبة أمام التطور أيضاً، لأنه يعطى للأموات وصاية على الأحياء... وليس ذلك إنصافاً، لا للأموات، ولا للأحياء&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">[هذه - نقلاً عن مذكرات كتبتها سنة 1958 - نصوص كلمات بالحرف.] <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ومنذ شهور، شاهد مرة فى بيته فيلماً صينياً، وكان الفيلم حافلاً بتصرفات لأبطاله، نسبت فى كل المواقف لتعاليم ماوتسى تونج. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وكان تعليق جمال عبد الناصر على ذلك: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">- &quot;إن ماوتسى تونج فى رأيى، من أعظم رجال هذا القرن، ومن الذين أثروا فيه بشكل قاطع وواضح، ولكنى حقيقة، لا أستطيع أن أفهم الفلسفة التى يقوم عليها تقديس الفرد، ونسبة المعجزات إليه&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وظل الموضوع معه إلى اليوم التالى، وبدأه مهتماً &quot;بالفلسفة الصينية، وبالشخصية الصينية وبالتاريخ الصينى... وهل فيها جميعاً ما يسمح بذلك؟&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وأذكر مرات، بغير عدد، حضرت فيها مقابلات جمال عبد الناصر مع معظم الصحفيين الأجانب الذين قابلهم، وكان السؤال المتكرر على ألسنة كثيرين منهم موجهاً إليه، هو: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;- &quot;ما هو السبب الذى تعزو إليه تأثير قيادتك فى العالم العربى؟&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وكان رده الذى لا يتغير، وعن يقين نافذ إلى الصميم، هو: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;- &quot;إننى لا أقود العالم العربى... لست قائداً لهذا العالم العربى... ولكننى مجرد تعبير عنه فى ظرف معين وفى زمان معين&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;ثم كان يضيف: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;- &quot;دورى فيه، هو بمقدار تعبيرى عنه... &quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;ولعلى أستكمل الصورة هنا، بمشهد من أعمق المشاهد التى أعتقد أن جمال عبد الناصر أثر فيها على تأثيراً غير محدود. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">كان ذلك فى شهر فبراير سنة 1958... وفى دمشق التى أحبها من أول نظرة، حباً بقى معه إلى آخر لحظة. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">كان قد وصل إلى دمشق - لأول مرة فى حياته - بعد اتفاقية الوحدة، وكان قد انتخب رئيساً لسوريا - فى إطار الجمهورية العربية المتحدة - بينما قدمه لم تطأها بعد. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وكان استقباله فى عاصمة الأمويين مذهلاً. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ووقف فى شرفة قصر الضيافة، بينما عشرات الألوف يزحفون إلى الساحة الواسعة أمامه، بعد أن عرفوا بوصوله إليهم. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">كان فى الشرفة، وتحته بحر متلاطم الأمواج من الناس الذين ذابوا حماسة له، فلم يعد على الشفاه غير اسمه يدوى كالرعد ترتد أصداؤه على جبل قاسيون الذى يبدو من بعيد أمام الواقف فى شرفة القصر. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ووقف ساعات، ويداه مرفوعتان بالتحية، ومشاعره هو الآخر ذائبة، كأنها ومشاعر الجماهير تيار يتدفق فى مجرى واحد. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ثم دخل إلى قاعة مكتب تطل على الشرفة يستريح بعض الوقت ويشرب كوب ماء... أول قطرات من ماء بردى... <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وسألنى وأنا جالس بجواره: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">- &quot;هل رأيت...؟&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;ثم استطرد: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;- &quot;ما هو رأيك؟&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;قلت بأمانة: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;- &quot;لو أنك كنت شخصاً آخر غير من أعرف، لكنت قلت لك وأنت واقف فى الشرفة: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;&quot;تذكر أنك بشر&quot;... لكنى معك لا أحتاج أن أقولها&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;وكان رده على الفور: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;- &quot;غريبة... لقد كنت أفكر فى شىء من ذلك طول الوقت... لقد كنت أقول لنفسى وأنا أشاهد ما شاهدت: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&quot;لا تنس نفسك... هذا كله ليس لشخصك... ذلك كله لأمل عند الناس فى الوحدة... وما لك فيه هو بمقدار إخلاصك لهذا الأمل&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;[كان من أغلى أحلامه قبل أن يغمض عينيه، أن يعود يوماً إلى دمشق، وكاد يذهب إليها فعلاً فى شهر يونيو سنة 1970، حينا طرح الدكتور نور الدين الأتاسى رئيس الدولة السورية، أثناء اجتماعات بنغازى الأخيرة، أن تنضم سوريا إلى دول ميثاق طرابلس، وأن تجرب معها محاولة أخرى فى الوحدة، وفكر جمال عبد الناصر، وقال أمام الدكتور سامى الدروبى سفير سوريا فى القاهرة، وأمامى، ونحن فى قصر الضيافة فى بنغازى: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;- &quot;إذا تم الاتفاق، سوف أخرج من بنغازى إلى دمشق رأساً&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;وتحمس سامى الدروبى وقال لجمال عبد الناصر: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;- &quot;سيادة الرئيس... لابد أن تذهب إلى دمشق&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;وقال جمال عبد الناصر بالحرف: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">- &quot;أريد أن أذهب إلى دمشق... ولكنى أريد أن أذهب إليها بأمل الوحدة، وليس بدونه&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ثم استطرد: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">- &quot;إذا اتفقنا، فإنى على استعداد لأن أذهب إلى دمشق لأعلن عودة الوحدة... وبعدها، فإنى على استعداد لاعتزال العمل السياسى... حتى لا يقال إننى أردت الوحدة لنفسى&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وقال سامى الدروبى متحمساً: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">- &quot;إن ذهابك إلى دمشق فى حد ذاته يا سيادة الرئيس سوف يصنع الوحدة...&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;ونظر إليه الرئيس فى حنان، وقال له: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">- &quot;سامى... لا تتحمس... إن الأمور أعقد من ذلك بكثير&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وكان عبد الناصر مصيباً فى تقديره، لأن الأمور كانت أعقد من ذلك فعلاً... <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">والغريب بعد ذلك، أن يوم الرحيل كان هو يوم ذكرى مرور تسع سنوات بالضبط على يوم الانفصال...] <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وأعود من ذلك الاستطراد الطويل، إلى إعادة التأكيد على &quot;أنه ليس من حق أحد بيننا، أن تراوده على نحو أو آخر، بقصد أو بغير قصد، فكرة تحويل جمال عبد الناصر إلى أسطورة&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إساءة إليه أن يتحول إلى أسطورة صماء ملساء... ليس عليها تعبير، وليست لها تقاطيع وملامح. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">والتكريم الحقيقى له، أن يظل بيننا، إنساناً قبل كل شىء... وبعد أى شىء. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">حياته على الأرض وبين الناس وتحت ضياء الشمس، وليست سراً فى الضباب، وأسطورة تحمل إيحاءً غيبياً أو لمسة مما وراء الطبيعة... <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">مثال، وليس مجرد تمثال. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">صحبة فكر... منزهة عن عبادة فرد. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">- ثانياً: إن جمال عبد الناصر ليس له خلفاء ولا صحابة، يتقدمون باسمه أو يفسرون نيابة عنه. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">لقد كان له زملاء وأصدقاء، وقيمة ما تعلموه عنه، مرهونة بما يظهر من تصرفاتهم، على أن تكون محسوبة عليهم، دون أن يرتد حسابها عليه. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إن خلفاء جمال عبد الناصر وصحابته الحقيقيين هم كل الشعب، وليسوا بعض الأفراد، وهم كل قوى التطور والتقدم، وليسوا بعض المجموعات، وهم كل المستعدين لأن يعطوا باسم عبد الناصر، وليسوا كل الذين يمكن أن يأخذوا باسمه. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وأكاد أقول إن تأثير جمال عبد الناصر فيمن لا يعرفهم شخصياً، أعمق منه فيمن عرفهم شخصياً، ذلك لأن الذين لم يعرفهم كان استيعابهم لفكره خالصاً، وأما الذين عرفهم، فإن استيعابهم لفكره ربما كان مشوباً - فى بعض الأوقات وفى بعض الظروف - بمطامحهم الذاتية، وهذا مفهوم، لأن الطبيعة البشرية لها أحوالها ونزعاتها. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ولقد يستطيع زملاء وأصدقاء جمال عبد الناصر أن يرووا عنه، ولكن ذلك كله يدخل من باب التاريخ، دون أن يكون جوازاً إلى باب المستقبل. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وأريد أن أكون واضحاً. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إننى مع الذين يؤمنون بأن علم التاريخ هو علم فهم المستقبل، باعتبار أن التاريخ هو وعاء التجربة الإنسانية. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ولكن هناك فارقاً كبيراً بين حالتين: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">- حالة التاريخ كعلم لفهم المستقبل. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">- وحالة التاريخ كفن للتحكم فى المستقبل! <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">الحالة الأولى مقبولة، بل ومطلوبة، على أن لا تكون امتيازاً لأحد، وإنما يشارك فيها كل الذين رأوا منه وسمعوا عنه، حتى ولو كان لقاؤهم معه دقائق وثوانى. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">والحالة الثانية غير مقبولة، بل وهى مرفوضة لأنها تحمل شبهة تحويل ذكرى جمال عبد الناصر إلى كهنوت، والكهنوت له كهنة، والكهنة لهم حجاب، والحجاب لهم حراس، والحراس وراء أسوار، والشعب خارج الأسوار سينتظر الوحى... وهذا كله أبعد الأشياء عن جمال عبد الناصر وشخصيته وطبيعته ثم هو أكثر ما يكون تصادماً مع معتقداته الأساسية. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">أقول ذلك - لنفسى قبل أى شخص آخر - وقد كنت واحداً من الذين شرفهم بصداقته وزمالته. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وأقول ذلك عن اعتقاد بأن جمال عبد الناصر نفسه أغلق أمامنا جميعاً باب الاجتهاد. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">لقد كان جمال عبد الناصر ابناً شرعياً لأمته ولعصره.. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">من هنا، فإن الجزء الأكبر من حياته، كان وسط الجماهير نفسها، يتحدث إليها ويسمع منها... <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">هذا عن صلته بالأمة. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وأما عن صلته بالعصر، فإن الجزء الأكبر من العمل العام لجمال عبد الناصر كان فوق وأمام أهم الأدوات العصرية فى السياسة الحديثة... المنصة والميكروفون وعدسة التصوير. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">كانت الحاجة إلى الشُراح والمفسرين تظهر عندما كان أصحاب الرسالات الإنسانية الكبرى بعيدين عن الوصول إلى أوسع الجماهير. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">كان ذلك قبل عصر الصحافة والكلمة المطبوعة، وقبل عصر الإذاعة والكلمة: مرئية أو مسموعة. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">أما فى هذا العصر، فإن جهد الشُراح والمفسرين محصور فى نطاق محدد، هو نطاق الربط والوصل بين الأفكار والوقائع... أو بين الوقائع والأفكار، لكى تظهر التجربة كلها خطاً واحداً مستمراً من البداية إلى النهاية. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ولقد قمت بإحصاء سريع - وتقريبى - عما تركه جمال عبد الناصر من فكره وكانت النتيجة مدهشة. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">- ملء أكثر من ستة آلاف صفحة جريدة، مليئة بكلماته خلال الثمانية عشر عاماً الأخيرة، سواء فى الخطب أو الأحاديث. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">- امتداد ثلاثة آلاف ساعة مسجلة بصوته وصورته فى الإذاعة والتليفزيون فى مصر وخارج مصر... <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">- ما لا يقل عن ألف ساعة مسجلة أو مدونة له فى محاضر جلسات رسمية تمس قضايا العمل الداخلى والعربى والدولى كلها. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ماذا نريد أكثر من ذلك عن فكره...؟ إن أفكاره كلها موجودة... حتى وهى بعد أجنة فى مرحلة التكوين؟ <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وأما عن التاريخ، إن من أبرز ميزات جمال عبد الناصر - وكان هو يفخر بها - أنه استطاع أن ينقل الشارع إلى السياسة العليا... وأن ينقل السياسة العليا إلى الشارع. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إن أى جهد فى التاريخ بعد ذلك لا يضيف أكثر من لمحات قريبة أو تفصيلات دقيقة، لكن ذلك - مع أهميته الكبرى - لا يؤثر ولا يغير شيئاً فى المسار العام لما هو معروف فعلاً. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">- ثالثاً: إننا نسىء إلى جمال عبد الناصر إساءة بالغة - تضايقه ويجب أن تضايقنا - إذا نحن حاولنا أن نستخدم تراثه بدلاً من أن نخدم هذا التراث. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إن الرسالات السماوية تختلف عن الرسالات الإنسانية. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">الرسالات السماوية نصوص يجب التقيد بها، لأنها وحى إلهى. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وأما الرسالات الإنسانية، فهى منهاج للتفكير وللعمل. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إن الرسالة الإنسانية، كمنهاج للتفكير وللعمل، تقابل ظروفاً متغيرة، ولا يمكن على الإطلاق مواجهتها بمنطق أنها &quot;نص لكل زمان ومكان&quot;! <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ونحن نقول بالاستمرار على طريق عبد الناصر، وهذا صحيح وسليم، ولكن طريق عبد الناصر ليس نصوصاً، وإنما هو - كما اتفقنا - منهاج تفكير وعمل. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ولو حولنا طريق عبد الناصر إلى &quot;نصوص&quot;، فإننا قد نجد أنفسنا فى محظور التجميد، بينما طريق عبد الناصر الأصيل هو طريق التجديد. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إن طريق جمال عبد الناصر لا يعنى إبقاء كل شىء كما كان عند اللحظة التى تركه هو فيها، ذلك أنه لو كان جمال عبد الناصر لم يرحل لما بقى كل شىء عند تلك اللحظة. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إن جمال عبد الناصر ترك لنا منهاجاً للتفكير وللعمل.. ويمكننا أن نقيس به مع الظروف المختلفة والمتغيرة وأن نتخذ لأنفسنا وبأنفسنا ما يجب اتخاذه من قرارات. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ثم لقد كان حلم عبد الناصر الكبير، وطريقه الأصيل هو التجديد... لأن التجديد وحده هو طريق الاستمرار. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">كان يحلم بتجديد شباب الثورة. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;وكان يحلم بتجديد قيادات الثورة. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وكان يحلم بتجديد معايير الأداء فى كل شىء من أبسط إجراءات العمل التنفيذى، إلى أعقد تحركات السياسة عند أعلى المستويات. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">كان - كما قلت - ابناً شرعياً لأمته، وابناً شرعياً للعصر. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ومن هنا بالضبط، إيمانه بالتجديد كطريق للاستمرار. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">لأن الاستمرار ليس جيلاً معيناً... فى حياة تتعاقب فيها الأجيال. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ولأن الاستمرار ليس لحظة معينة من الزمان... فالزمان مستمر إلى الأزل. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ولربما كان أحسن ما سمعت من أنور السادات فى الأسابيع الأخيرة، قوله مرة، ونحن جلوس فى شرفة بيته نحدق فى مآذن القاهرة المضيئة فى شهر رمضان: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">- هل تعرف ما هو أملى فى الدنيا... أملى فى الدنيا شىء واحد... هو أن أصل بالأمانة إلى حيث كان يريد للأمانة أن تصل... لن أسمح بالتوقف، وإنما سوف أسير، وسوف نسير، ولتنتقل المسئولية إلى جيل جديد... قادر على التجديد، وذلك هو معنى الاستمرار كما تعلمناه منه&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">أكاد هنا أقول إن مجرد اختيار طريق الاستمرار يعنى فى حد ذاته ضرورة التجديد بغير انتظار وذلك من قاعدة منطقية، هى أنه: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&quot;إذا كان هناك فارق بين ما كان بوجود جمال عبد الناصر، وما أصبح بعد غياب جمال عبد الناصر... إذن فإن الاستمرار لا يمكن أن يكون تلقائياً أو أوتوماتيكياً...&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">... ذلك حديث آخر موصول بما بعد الذكرى من ضرورات وضمانات. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">لكننى لا أستطيع أن أبتعد عن هذا المكان، وهذه ذكرى يوم الأربعين بعد الرحيل، قبل وقفة أمام مثواه، وقبل انحناءة احترام له، وقبل دمعة حنين إليه. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">للإنسان فيه، وليس للأسطورة. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">لأنه كان إنساناً عظيماً لا أقل ولا أكثر.</font></font></span> http://www.ettihad-sy.net//modules.php?name=News&file=article&sid=8263 <span><div><font size="3" face="Times New Roman">&nbsp;</font></div><br /></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">--------------------------<br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;لعبة الشياطين خطة اغتيال عبدالناصر - جمال عصام الدين <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">مفاجآت وخفايا مدوية فى كتاب أمريكى جديد<br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">رئيس الوزراء البريطانى الأسبق أنتونى إيدن لقادة استخباراته: لا أريد سماع كلام فارغ عن عزل ناصر، أريد قتله هل تفهمون؟<br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">الاستخبارات الأمريكية خططت لاستخدام الإخوان المسلمين لتصفية عبدالناصر والسعودية وافقت على تمويل العملية<br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">سيناريوهات الاغتيال بالسم فى فنجان قهوة أو قطعة شيكولاته<br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">أرشيف الاستخبارات الأمريكية بعد فحصه ورقة.. ورقة: عبدالناصر غير قابل للإفساد ورواية مايلز كوبلاند مفبركة<br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إنهم يعترفون: كاريزما ناصر تشبه نابليون وثورته أنهت عصور الجليد السياسى فى المنطقة العربية<br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">منذ رحيله وهناك سيل من الحكايات والروايات لا ينقطع عن حياة جمال عبدالناصر، ولأن حجم الرجل كان ولايزال كبيرا فإن سيل الكتب لا يتوقف والكل يريد كشف جوانب من فترة حكم عبدالناصر وظهوره بكل قوة على المسرح السياسى المصرى على مدار 18 عاما. ومن أكبر الجوانب التى أريق فيها حبر كثير عن حياة عبدالناصر الجوانب الخاصة بعلاقته بالولايات المتحدة الأمريكية وعلى وجه الخصوص بوكالة المخابرات المركزية الأمريكية السي. آي. إيه. هناك سيل من الكتب حاول تلطيخ عبدالناصر بأى صورة وبأى وسيلة إما بالتحايل على المعلومات وتلفيقها أو اللجوء من الأصل للفبركة والهدف واحد هو الانتقاص من قدر عبدالناصر والمبادئ والمثل التى نادى بها والتى تتمثل فى الاستقلال وعدم الخضوع للهيمنة ورفض الرجعية. وقبل كل هذا وذاك الإيمان بالقومية العربية والتحديث والتطوير. <br /></font></font></span><span><div><font size="3" face="Times New Roman">&nbsp;</font></div><br /></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">هناك من كتب أن ثورة يوليو والضباط الأحرار كانت صنيعة المخابرات المركزية الأمريكية. بل هناك من وصلت به الفبركة إلى حد الادعاء أنها كانت من صنع جهاز المخابرات العامة الإسرائيلية الموساد ويستشهد فى ذلك بالادعاء بوجود علاقات بين عبدالناصر وبين عدد من اليهود على رأسهم ايجال آلون أثناء حرب فلسطين عام 1948 وآلون كما هو معروف أصبح فى منتصف السبعينيات وزيرا للخارجية الإسرائيلية. وهناك من ادعى أن عبد الناصر كانت له علاقة أثناء حرب فلسطين بضابط مخابرات إسرائيلى اسمه بورهان كوهين وغير ذلك من التخاريف على أن أكثر الكتب التى ظهرت وحاولت تلطيخ صورة عبد الناصر وإظهاره، وإظهار ثورة 23 يوليو معه على أنه كان صنيعة المخابرات المركزية الأمريكية هو كتاب لعبة الأمم الذى كتبه مايلز كوبلاند وهو الذى كان ضباطا فى المخابرات المركزية الأمريكية فى الشرق الأوسط فى الخمسينيات والستينيات. وفى هذا الكتاب الذى كتبه ونشره كوبلاند بعد وفاة عبد الناصر وبالتحديد فى عام 1971 تمت أكبر محاولة تشويه لثورة يوليو ورمزها عبد الناصر. ادعى كوبلاند أن نظام وثورة عبد الناصر كان لعبة أمريكية فى حياة الأمم وأن الذى قام بهذه اللعبة هو كيرميت روزفلت الضابط المعروف فى المخابرات المركزية الأمريكية والذى ازدادت شهرته مع تولى الآن دالاس رئاسة جهاز هذه المخابرات فى الفترة من 1953 - 1961 ويدعى الكتاب أن كيرميت زار مصر قبل الثورة والتقى الملك فاروق وكان يخطط لثورة سلمية فى أعقاب حريق القاهرة ولكنه تخلى عن هذه الفكرة بعدما تعرف على الضباط الأحرار وقرر التخلى عن فكرة الثورة السلمية بقيادة فاروق والتى كانت تهدف لإحباط وإجهاض محاولات الثورة المتكررة ضد نظام هذا الملك. وبدلا من فكرة الثورة السلمية قرر كيرميت روزفلت حفيد الرئيس تيودور روزفلت الاتفاق مع جمال عبد الناصر فى مارس1952 على دعم ثورة الضباط الأحرار على أن يكون الثمن هو الولاء الكامل من عبد الناصر بعد نجاح الثورة والوقوف مع الأمريكان والأحلاف التى أرادوها فى الشرق الأوسط لمواجهة الاتحاد السوفيتى فى إطار الحرب الباردة التى كان أوارها قد بدأ يستعر فى تلك الفترة. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">كل هذا الكلام قيل وأكثر، ولعل الأستاذ محمد حسنين هيكل قد رد على جانب كبير من هذا الكتاب لعبة الأمم فى حديث أخير من ضمن سلسلة أحاديثه لقناة الجزيرة وكشف عن المراسلات التى أرسلها مايلز كوبلاند لجمال عبدالناصروحاول أن يعرض خدماته على عبدالناصر إلا أن عبدالناصر رفضها جميعا. أكد هيكل أن هناك جوانب صحيحة من كتاب لعبة الأمم مايلز كوبلاند ولكن جميع الأجزاء الخاصة بلعبة الأمم التى لعبتها المخابرات المركزية الأمريكية مع عبدالناصر بدءا من أوهام تجنيده وتدبير انقلابه حتى 1967 كلها كانت من صنع الخيال. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وعلى أية حال ظهر فى السوق الأمريكى فى الشهر الماضى أحدث الكتب الأمريكية التى تفند أوهام ما يسمى بالعلاقات الخفية والسرية بين عبد الناصر ووكالة المخابرات المركزية الأمريكية. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ويؤكد الكاتب أنه منذ أن ظهر جمال عبد الناصر على المسرح السياسى المصرى وأصبح اللاعب الأهم والرئيس فيه وأصبح هدفا رئيسيا لثلاث مخابرات هي: وكالة المخابرات الأمريكية الموساد وجهاز المخابرات البريطانية فى عهد إيدن. وأن الثلاثة حاولوا بجميع الطرق قتل عبد الناصر وإنهاء نظامه بأى صورة لخطورته الشديدة على مصالح هذه الجهات الثلاثة. بل ويشير الكتاب إلى أن محاولة الاغتيال لجمال عبد الناصر والتى قامت بها جماعة الإخوان المسلمين كانت بتدبير خفى مع وكالة المخابرات الأمريكية. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">الكتاب الجديد هو لعبة الشيطان ومؤلفه روبرت دريفوس وهو من أشهر المحللين السياسيين الأمريكيين وله كتب عديدة عن المخابرات الأمريكية عن شبكات الإرهاب العالمية. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">فى فصل كامل تحت عنوان الحرب ضد ناصر ومصدق يكشف الكتاب عن محاولات وكالة المخابرات الأمريكية إزاحة كل من عبد الناصر فى مصر ومحمد مصدق فى إيران من السلطة. يقول الكتاب فى بداية الخمسينيات ظهر على مسرح الشرق الأوسط اثنان من الزعامات القومية فى اثنين من أقوى بلاد الشرق الأوسط وهما مصر وإيران فى مصر نجحت مجموعة من الضباط الأحرار بقيادة جمال عبد الناصر فى خلع الملك الفاسد الذى كان يحكم مصر فى هذه الفترة وهو الملك فاروق وكان لذلك تأثير هائل على الأحداث فى العالم العربى والشرق الأوسط، لأن الثورة التى قام بها عبد الناصر هددت بإندلاع ثورة مماثلة فى المملكة العربية السعودية والتى تمثل قلب ومصدر الطاقة البترولية فى العالم. ونتيجة لمخاطر هذه الثورة ومحاولات رئيس الوزراء الإيرانى محمد مصدق تأميم شركة البترول الإنجليزية الإيرانية أن قررت وكالة المخابرات المركزية الأمريكية ال سي. آي. إيه وجهاز المخابرات البريطانية الخاجى إم. آى 6 التخطيط للتخلص من الاثنان: عبدالناصر ومصدق. وقد نجح جهازى المخابرات الأمريكى والإنجليزى فى خلع وطرد صدق ولكنها فشلت فشلا ذريعا مع عبد الناصر. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ويقول الكتاب إن جهازى المخابرات الأمريكى والإنجليزى قد اعتمدا بصورة أساسية على جماعة الإخوان المسملين واستخدامها كمخلب قط فى الإطاحة بعبد الناصر. وهذا يعكس بداية لسلسلة من الأخطاء التى ارتكبتها أمريكا فى العالم العربى والإسلامى حيث إنها تلجأ للحركات الدينية الإسلامية للإطاحة بمن لا ترغب فيهم من الحكام والنتيجة أن الجن يخرج من القمقم وينقلب السحر على الساحر. وفى إيران لجأت المخابرات الأمريكية لمجموعة من آيات الله للإطاحة بمصدق وكان هؤلاء هم القادة الروحيين لآية الله الخومينى قائد الثورة الإسلامية فى 1979 وعدو أمريكا اللدود. كان كل من جمال عبد الناصر ومحمد مصدق انعكاسا حقيقيا لآمال الشعوب فى مصر وإيران ولكن أمريكا ومخابراتها لم تفهم ذلك. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">منذ عام 1954 التى عزز فيها قبضته على السلطة فى مصر، وحتى 1970 كان عبد الناصر هو القائد الاسطورى لمصر والعالم العربي، وقد ذكر أندريه مالرو أن عبد الناصر سيدخل تاريخ مصر ويصبح رمزها مثلما أصبح نابليون بالنسبة لفرنسا، وقد شيع جنازته 5 ملايين من البشر خلاف عشرات الملايين من العرب الذين طووا أحزانهم الخاصة عليهم داخل أنفسهم. ولكن على مدار سنوات الخمسينيات والستينيات حاولت أمريكا ومخابراتها بكل وسيلة ممكنة الإطاحة بعبد الناصر. ويقول إيد كين مدير محطة عمليات المخابرات الأمريكية فى القاهرة فى أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات، لم يكن للمخابرات الأمريكية هم فى هذه المرحلة سوى الإطاحة بعبد الناصر. وقد اعتمدت المخابرات الأمريكية فى تحقيق هذا الهدف على عناصر من النظام القديم من ملاك أراض وصناعيين وغيرهم من أعداء وكارهى عبد الناصر إلا أن كل هذا فشل. لقد جاءت ثورة عبد الناصر فى وقت كان يعيش فيه العالم العربى عصر الجليد السياسى وكانت القاهرة هى العصب السياسى والاقتصادى لهذا العالم. ثم جاء عبد الناصر فأشعل هذا الجليد وخلق حالة إلهام لكل الثائرين ضد النظم. ومن خلال راديو صوت العرب وكايرزما عبد الناصر سقطت نظم فى العراق. واشتعلت ثورات فى لبنان والأردن واتحدت سوريا مع مصر فى 1958 وأصبحت السعودية القوة المحافظة التقليدية فى موضع خطر شديد. ولهذا السبب قررت ثلاث عواصم هي: لندن وواشنطن وتل أبيب تعبئة مخابراتها للإطاحة بناصر. ورغم أن عبد الناصر لم يكن شيوعيا إلا أنه مثل أنظمة أخرى فى أندونيسيا وجواتيمالا والكونغو كانوا يثيرون نزعة استقلالية ضارة بالأمريكان فى سنوات الحرب الباردة مع السوفيت. لكن عبد الناصر كان أكثر من هذا. كان يهدد آبار البترول الضخمة التى ترقد عليها السعودية ووصل الحال إلى أن بعض أعضاء الأسرة المالكة السعودية ممثلين فى الأمير طلال قرروا الانشقاق والانضمام لعبد الناصر وطالبوا بتحويل السعودية إلى جمهورية. وهكذا اندلعت حرب باردة عربية بين مصر من جانب والسعودية معززة بالأمريكان من جانب آخر. مصر بنظامها المتقدم والحديث والسعودية بنظامها شبه الإقطاعى ومواردها الطبيعية المسخرة لخدمة الغرب. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ويقول ايدكين فى البداية وفى الفترة من 1952 و1954 كان عبد الناصر يتمتع بتأييد من الغرب، ويضيف روبرت دريفوس أنه لا يوجد ما يؤكد كلام مايلز كوبلاند ضابط ال سي. آي. ايه فى كتابه لعبة الأمم، بأن المخابرات الأمريكية جندت عبد الناصر قبل الثورة بعد أن نفضت يدها من الملك فاروق ولا يوجد فى أرشيف المخابرات الأمريكية والذى اطلعت عليه بالكامل ولا يوجد أى فرد من أفرادها عملوا فى هذه المرحلة يؤكد ما زعمه كوبلاند حول لعبة الأمم وتجنيده وتجنيد ثورة الضباط الأحرار لصالح المخابرات الأمريكية. بل إن ضابط المخابرات الأمريكية الأسبق الذى عمل فى نفس الفترة مع كوبلاند واسمه جويل جوردون ألف كتابا مهما بعنوان حركة ناصر المباركة ذكر فيه أنه استعرض أرشيف المخابرات الأمريكية بالكامل فلم يجد ما يقدم دليلا واحدا على الادعاءات التى ذكرها كوبلاند فى كتابه. بالعكس فلقد وجد جوردون أنه حتى الصلات بين السفارة الأمريكية فى ذلك الوقت 52 - 1954 وعبد الناصر لم تكن بالشدة التى تحدث عنها البعض وذلك لسبب بسيط هو أن الإنجليز كانوا يغلون من الغضب لأى محاولة تقارب أو اتصال بين السفارة الأمريكية والضباط الأحرار. كان الإنجليز يدركون بعد تزايد لغة عبد الناصر الثورية مخاطره على آبار النفط فى السعودية والخليج والعراق ولم يكن عداؤهم له خوفهم أنه سيقع فى حضن الشيوعية العالمية. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ويمضى كتاب لعبة الشيطان يقول فى بدايات 1956 أصبح عبد الناصر مصدر قلق شديد للندن وواشنطن خوفا من أن تتحد مصر والسعودية فى دولة واحدة ويتحول الاثنان لقوة عربية هائلة. كانت مصر فى ذلك الوقت 10 ملايين نسمة وهى مركز القوة الاقتصادى والسياسى ولحد ما العسكرى فى المنطقة بينما السعودية ترقد على ما يقدر ب 200 مليار برميل من البترول. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وهكذا وبعد فترة الغزل الأولية التى اندلعت بين عبد الناصر والأمريكان ممثلين فى جون فوستر دالاس وزير الخارجية وأخوه آلان دالاس مدير وكالة المخابرات المركزية الأمريكية 53 و1961 وضابطه كيرميت روزفلت تحول الأمر إلى حرب بادرة انضمت فيها واشنطن إلى لندن فى مواجهة عبد الناصر. منذ عام 1953 كان أنتونى إيدن رئيس وزراء بريطانيا يكره ناصر بشدة مع ازدياد لمعان وتكشف دوره وراء الانقلاب على فاروق فى 1952 ولذلك قرر التخطيط لانقلاب ضده. كانت القوة الجاهزة لكى يستخدمها الإنجليز فى ذلك بعد يأسهم من الجيش هى جماعة الإخوان المسلمين والتى كان هناك متعاطفون معها داخل النظام الجديد وعلى رأسهم اللواء محمد نجيب الذى استخدمه ناصر فى البداية كواجهة للحركة. وهو الأمر الذى أدركه وليم لاكلاند مدير محطة المخابرات الأمريكية فى القاهرة حيث يقول: لقد أدركنا مع مرور الوقت أن نجيب هو مجرد واجهة لناصر. إلا أن نجيب كانت له علاقات جيدة مع الإخوان ومرشدهم حسن الهضيبي. كان البريطانيون يأملون فى أن يندلع صراع على السلطة بين ناصر ونجيب ويدعمون فيه نجيب من خلال ضمان دعم الإخوان له ويستولون على السلطة فى النهاية. وكان يأمل الإنجليز أن علاقة عبد الناصر المتذبذبة مع الإخوان وخصوصا بعدما أدرك أنهم يريدون استخدامه لتحويل مصر لدولة دينية أصولية وأدرك أنهم يعارضون سياسات الإصلاح الزراعى وتطوير التعليم سوف تصب فى غير مصلحته فى النهاية، وتؤدى إلى تحالف بين نجيب وبينهم فى مواجهته. ويذكر الكاتب أن سعيد رمضان أحد قيادات الإخوان وقريب حسن البنا قال للسفير الأمريكى جيفرى كافرى فى ذلك الوقت أنه اجتمع مع الهضيبى وأن الأخير عبر عن سروره البالغ من فكرة الإطاحة بعبد الناصر والضباط الأحرار. بل إن تريفور إيفانز المستشار الشرقى للسفارة البريطانية عقد على الأقل اجتماعا مع حسن الهضيبى لتنسيق التعاون مع نجيب للانقلاب على ناصر وهو ما كشفه عبد الناصر فيما بعد وقرر مواجهة الحركة الأصولية. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وهكذا فى عام 1954 بدأ إيدن يطلب رأس عبد الناصر ولذلك قرر جهاز المخابرات البريطانية الخارجى ام. آي6 القيام بمحاولة لاغتيال عبد الناصر وقام مدير هذا الجهاز جورج يونج بإرسال تليجراف عاجل إلى آلان دالاس مدير وكالة المخابرات المركزية الأمريكية من خلال مدير محطتها فى لندن جيمس ايجلبيرجر وطالب فيه بكل صراحة بالتعاون لاغتيال عبد الناصر مستخدما عبارة تصفية وقال إيدن فى ذلك الوقت لا أريد سماع كلام فارغ عن عزل ناصر أريد قتله هل تفهمون. ومنذ بداية 1954 بدأت الاضطرابات تجتاح القاهرة والتوتر الشديد يسود العلاقة بين ناصر من جهة ومحمد نجيب والإخوان المسلمين من جهة ولم تكن أصابع المخابرات البريطانية والأمريكية والإسرائيلية بعيدة عن ذلك. كانت المخابرات الأمريكية والبريطانية تسجل جميع تحريات الإخوان وعلى علم واتصال بقيادتهم. وكما يقول روبرت باير مدير العمليات الخارجية السابق فى وكالة المخابرات الأمريكية قررت الوكالة الانضمام للمخابرات البريطانية فى اللجوء لفكرة استخدام الإخوان المسلمين فى مواجهة عبد الناصر. ويقول كان البيت الأبيض على علم أولا بأول بما يجرى واعتبر الإخوان حليفا صامتا وسلاحا سريا يمكن استخدامه ضد الشيوعية وتقرر أن تلعب السعودية دورا فى تمويل الإخوان المسلمين للتحرك فى الانقلاب ضد عبد الناصر كان البيت الأبيض بغباء شديد يعتقد أن عبد الناصر شيوعي، وقرر البيت الأبيض أن يكون هناك تحرك ضد عبد الناصر وأن تكون جماعة الإخوان هى رأس الحربة فى ذلك ولكن بشرط ألا يكون هذا التحرك بأمر مكتوب منه وألا يتم تقديم أى تمويل أمريكى من الخزانة الأمريكية. أى بصراحة مجرد موافقة بهز الرأس ودون أن تكون مسجلة بأى صورة. وهكذا قامت أجهزة المخابرات الأمريكية والبريطانية بإعداد فرق الاغتيالات فى الإخوان وذلك بالتعاون مع منظمة فدائيى الإسلام الإيرانية التى لعبت الدور الرئيسى فى إسقاط محمد مصدق رئيس وزراء إيران. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وقد قام وفد من جماعة فدائيى الإسلام بزيارة القاهرة فعلا فى 1954 لتنسيق التعاون مع الإخوان، وكان هذا الوفد بقيادة زعيمهم ناواب سفافاى وزاروا القاهرة فى يناير 1954 وهو التاريخ الذى بدأ فيه التوتر يدب بين ناصر والإخوان. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">لم يكن عبد الناصر يتصور أن الإخوان سيصل بهم الحال للتنسيق لاغتياله وأن يكونوا مخلب قط لأجهزة مخابراتية عالمية ولذلك لم يلتفت إليهم وكان مشغولا بصراعه ضد نجيب طوال شهرى فبراير ومارس 1954، ولكن فى أبريل قدم عبد الناصر أول مجموعة من قيادات الإخوان للمحاكمة وتصاعدت المواجهة معهم ووصل الحال فى شهر سبتمبر 1954 بمنع سعيد رمضان و 5 من زملائه من السفر لسوريا لتعبئة أفرعهم فى السودان وسوريا والعراق والأردن ضد عبد الناصر، ثم جاء يوم 26 أكتوبر ليشهد محاولة اغتيال عبد الناصر من قبل أحد أعضاء الإخوان ولم يكن التدبير بعيدا عن أيدى المخابرات البريطانية وعن علم المخابرات الأمريكية فقد كانت هناك لقاءات متوالية لهم مع الإخوان وكانت التعليمات من إيدن ومن البيت الأبيض ايزنهاور أن يتم الأمر دون أن يكون هناك أى أثر على تورط بريطانى أمريكى فى تلك العملية التى استهدفت رأس عبد الناصر حسبما طلب إيدن شخصيا. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إلا أن المخابرات البريطانية والأمريكية لم يهدءا بعد فشل محاولة الاغتيال فقررا اللجوء لأساليب أخري. قرر الاثنان تسريب أموال لمصر لرشوة طبيب عبد الناصر الخاص لتسميمه من خلال وضع سم قاتل فى بعض قطع الشيكولاته ماركة كروجى المصرية الشعبية المعروفة، وحاولوا حتى اتباع أساليب جيمس بوند من خلال إعداد علبة سجائر خاصة تقدم لعبد الناصر وبمجرد أن يشعل سيجارة منها تتحول إلى سهام من السموم. كما حاولوا وضع حبة سامة فى القهوة التى يشربها عبد الناصر. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إن كل هذه المحاولات باءت بالفشل و خصوصا بعد توقيع الجلاء. إلا أن المواجهة العلنية جاءت فى حرب 1956 ويقول مؤلف كتاب لعبة الشيطان إن بريطانيا وفرنسا وإسرائيل فى عدوانهم الثلاثى كان تصورهم أنه بعد الإطاحة بعبد الناصر سيكون البديل هو نظام يقف على رأسه محمد نجيب ويسانده الإخوان المسلمون وقد حاولوا فعلا الاتصال بالكولونيل نجيب. كما قامت المخابرات البريطانية من خلال ضباطها نيل ماكلين وجوليان آمرى بتنظيم حركة معارضة لعبد الناصر فى جنوب فرنسا وفى سويسرا. بل طلبوا من نورمان داربشاير مدير محطة المخابرات البريطانية فى جنيف فتح اتصال مع أعضاء جماعة الإخوان المسلمين الفارين إلى سويسرا بقيادة سعيد رمضان وكان المطلوب منهم الاستعداد للوقوف بجوار محمد نجيب بعد تمكينه من السلطة بعد الإطاحة بعبد الناصر والبدء بسرعة فى تشكيل حكومة فى المنفى من أجل هذا الغرض، ولكن الكل يعرف ما حدث فقد فشل العدوان بعد أن أدانته الولايات المتحدة التى خافت من أن يحصد السوفيت مكاسب من وراء هذا العدوان علاوة على رغبة الرئيس ايزنهاور فى فتح صفحة جديدة مع عبدالناصر، إلا أن هذه الصفحة سرعان ما انطوت لأن الإخوان دالاس وزير الخاجية جون فوستر دالاس وأخاه مدير وكالة المخابرات الآن دالاس قررا العودة لنفس أساليبهما القديمة فى مواجهة عبد الناصر والقومية العربية. ويقول مؤلف كتاب لعبة الشيطان إن مايلز كوبلاند الذى حاول تلطيخ صورة عبد الناصر من خلال كتاب لعبة الأمم كان فى هذه الفترة بعد فشل عدوان 1956 من أشد المعجبين بعبد الناصر وقد وصفه قائلا: إنه من أكثر الزعماء شجاعة وحصانة ضد الفساد وأكثر الزعماء القوميين إنسانية فى المبادئ ويقول جون فول الخبير فى شئون الإسلام كان من الطبيعى أن تسعى وكالة المخابرات الأمريكية ومعها المخابرات البريطانية فى دعم جماعة الإخوان المسملين فى صراعها ضد عبد الناصر لأنها كانت البديل الوحيد له وكان من الغباء ألا يكون لهذه الأجهزة المخابراتية علاقات معهم باعتبارهم الكارت الوحيد الباقى على ساحة السياسة فى مصر فى النصف الأول من الخمسينيات. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ويختتم مؤلف كتاب لعبة الشيطان هذا الجزء من كتابه والذى جاء تحت عنوان الحرب التى شنتها المخابرات الأمريكية ضد عبد الناصر فى فترة الخمسينيات منوها إلى توجهات السياسة الخارجية الأمريكية التى مازالت ترتكب الأخطاء حتى الآن. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">فبدلا من التعاون البناء مع عبد الناصر كما يقول الكتاب تعاملت معه بعجرفة شديدة ثم انخرطت فى عمليات سرية ضده من أجل اغتياله وذبحه مستخدمة فى ذلك عناصر اليمين الإسلامى وبدعم مالى من المملكة العربية السعودية ولم تكن الولايات المتحدة تدرى بذلك أنها تقوم بإعداد القمقم الذى سينطلق منه المارد الذى سيصوب سهامه نحوها فيما بعد. لقد حركت أمريكا مارد الأصولية والتطرف الإسلامى ضد الزعماء الوطنيين ليس فقط فى مصر ولكن فى إيران وأندونيسيا وافغانستان وغيرها حتى انقلب عليها هذا المارد فيما بعد وهو الآن يشكل أكبر تحد لها. والسؤال: هل يتعلم الأمريكان من أخطائهم وهل اتضح للجميع أن ما كتبه مايلز كوبلاند فى كتاب لعبة الأمم عن عبد الناصر مجرد أكاذيب. كلما بعد الزمان بيننا وبين لحظة رحيل عبد الناصر تظهر المزيد من الحقائق التى تؤكد تاريخية الرجل وبصمته الكبرى على مصر والشرق الأوسط.</font></font></span> http://www.ettihad-sy.net//modules.php?name=News&file=article&sid=8262 <strong><span><div><font size="3">&nbsp;</font></div><br /></span></strong><strong><span><div><font size="3">&nbsp;</font></div><br /></span></strong><br /><div><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;&nbsp;</font></font></span><font size="3" face="Times New Roman">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </font><a title=""علم فلسطين" " href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Flag_of_Palestine.svg"><font size="3"><font face="Times New Roman"></font></font></a><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font></font><a title="" 1991-2004" " href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Flag_of_Iraq,_1991-2004.svg"><font face="Times New Roman"> </font></a><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font></font> <span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;<br /></span></div><div><strong><em>&nbsp;</em></strong><strong><span>الحزب الطليعي الاشتراكي الناصري<br /></span></strong><strong><span>في العراق<br /></span></strong><strong><span>في ذكرى الثورة العربية الناصرية الأم :الأمة العربية مطالبة ب</span></strong><strong><span>توحيد</span></strong><strong><span><font size="3"> </font></span></strong><strong><span>قواها في إطار كتلة عربية موحدة</span></strong><strong><span><font size="3"> </font></span></strong><strong><span>في مواجهة التحديات الداخلية والمخاطر الخارجية والمتغيرات العالمية</span></strong><font size="3"><strong><span> </span></strong><strong><span><br /></span></strong></font><strong><span>(278)<br /></span></strong><strong><span>======================================================<em>&nbsp;&nbsp; <br /></em></span></strong><strong><em>&nbsp; </em></strong><strong><em><span>س</span></em></strong><strong><em><span>ــ</span></em></strong><strong><em><span>جّل أنا عــربـي</span></em></strong><strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </strong><font face="Times New Roman"><strong><em><span>Write down I am Arabic</span></em></strong><strong><span><br /></span></strong></font><strong><span>لا.. للاحتلال والدكتاتورية والطائفية والعنصرية&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; نعم.. للاستقلال والديمقراطية والوحدة الوطنية<br /></span></strong></div><strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </strong><strong><span><font size="3">في مثل هذا اليوم من كل عام تحتفل الأمة العربية وقوى التحر والسلام بذكرى الثورة العربية الناصرية الأم التي فجرها الزعيم الراحل جمال عبد الناصر، التي كانت هذه الثورة، بدلالات المنجز التاريخي والفكري والنضالي والسياسي والاقتصادي والاجتماعي الذي حققته في زمن قياسي من التحديات والانتصارات والانكسارات،كانت إيذانا ببدء مرحلة جديدة ومجيدة ليس على مستوى الأمة العربية، التي إستأنفت مع الثورة الناصرية مرحلة تحول بنيوي تاريخي شامل من حالة التبعية والاحتلال والتخلف والهامشية والاغتراب الى حالة من الفاعلية والتأثير في حركة التاريخ وصنع وقائعه وأحداثه ومقارباته وسياقاته الكونية الجديدة، حيث مثّلت الناصرية بنسقها النظري والتنظيمي والفكري والعقدي المفتوح وإلتزامها الاجتماعي والوطني والقومي والانساني، مشروعا قوميا نهضويا &nbsp;للتغيير باتجاه الحرية والتحرر والكفاية والعدل والوحدة والأمن والسلام والتعاون الدولي.. بل على مستوى العالم الذي كان يعيش مرحلة صراع وتصادم كوني بين حركة التحرر الوطني بمنظور التحرر من الاستعمار والهيمنة، ومشروع التنمية الشاملة والعدالة السياسية والاجتماعية والتعددية القطبية والحضارية والمساواة بين البشر،حيث مثّلّ الزعيم الراحل جمال عبد الناصر بقيادته وفكره وسيرته الشخصية والنضالية أبرز رموز هذه الحركة.. وبين قوى الاستعمار والاستغلال والتمييز التي رزحت تحت هيمنتها وإذلالها أغلب الشعوب والأمم.. وتتزامن هذه الذكرى المجيدة بتحديات داخلية مزمنة ومخاطر خارجية مضاعفة تحيق بالامة،ومتغيرات عالمية على المستويات والصعد كافة.. فالى جانب مطالب التغيير والاصلاحات الجذرية ومتطلبات وشروط التنمية الحضارية الشاملة والعدالة السياسية والاجتماعية والتداول السلمي والديمقراطي للسلطة ومعايير الحقوق الانسانية ومحاربة كلّ أشكال الفساد السياسي والمالي على مستوى الحكومات والمعارضة معا، يواجه الوطن العربي مخاطر خارجية تمثلت بتزايد التدخلات والضغوط الخارجية من قبل نفس القوى التي إستهدفت الأمة العربية على طول التاريخ العربي وإن إتخذت شكلا جديدا من قبل التحالف الثلاثي الأمريكي الصهيوني الايراني الذي تماهت معه الى حد التطابق نفس القوى الشعوبية المحلية وإن إتخذت مسميات خادعة تحت عناوين عدّة من بينها شعارات ((المقاومة والجهاد)) المغدورة، والتي كان خطها الثابت التحالف مع الخارج والاستقواء به،مشروعا ووسائل واساليبا وأهدافا..وكلّ ذلك في إطار متغيرات عالمية طالت هيكل موازين القوى والمعايير الحضارية في النظام والمجتمع الدولي باتجاه تعددية قطبية غير منضبطة وتكتلات سياسية وإقتصادية وأمنية عابرة للحدود المادية والثقافية التقليدية لم يعد فيها للكيانات الصغيرة من هامش للعيش والتقدم المأمون ، وخارطة معرفية جديدة فرضتها ثورة الاتصالات والمعلومات التي حولت العالم الى شبكة اعصاب واحدة ..ما يفرض على الأمة&nbsp; العربية ان تسعى جاهدة وبوقت قياسي قصير الى توحيد صفوفها وجهودها وقواها ومعطياتها في إطار كتلة عربية موحدة تحت أي شكل دستوري وحدوي تفرزه ضرورات المرحلة والعصر على قاعدة الوفاء بمطالب التحديات الداخلية ومواجهة المخاطر الخارجية واالاستجابة الايجابية للمتغيرات العالمية على مستوى الخطاب والوسائل والآليات ومتابعة الأهداف ، وذلك هو الاطار العام المتجدد لثورة 23 تموز (يوليو) 1952 ، والجوهر الاستراتيجي الحركي &nbsp;للناصرية كمشروع عربي نهضوي يستجيب عند كل مرحلة لمتطلبات ومصالح ومتغيرات وضرورات وحاجات الأمة العربية ومكانها ودورها وتقدمها &nbsp;في عالم تتسارع فيه وتيرة المتغيرات والضرورات والمصالح والصراعات.<br /></font></span></strong><strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </strong><strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</strong><strong><span>الأمانة العامة<br /></span></strong><strong><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;للحزب الطليعي الاشتراكي الناصري&nbsp;&nbsp; <br /></span></strong><strong><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;في العراق<br /></span></strong><strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </strong><strong>&nbsp;</strong><strong><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;بغداد في 23 تموز (يوليو) 2010</span></strong> http://www.ettihad-sy.net//modules.php?name=News&file=article&sid=8261 <strong><u><span style="line-height: 115%; font-family: af_najed; font-size: 18pt"><font face="Calibri">تهنئة<br /></font></span></u></strong><span style="line-height: 115%; font-family: 'arabic transparent'; font-size: 12pt">أسرة تحرير موقع حزب الاتحاد الاشتراكي العربي الديموقراطي في سورية على شبكة الانترنت<br /></span><span style="line-height: 115%; font-family: 'arabic transparent'; font-size: 12pt">تهنئ أعضاء حزب الاتحاد الاشتراكي وكافة الوحدويين والناصريين في سورية وجماهير الأمة العربية بالعيد الثامن والخمسين لثورة 23يوليوتموز المجيدة وبالذكرى 46 لتأسيس حزب الاتحاد الاشتراكي العربي الديموقراطي في سورية<br /></span><span style="line-height: 115%; font-family: 'arabic transparent'; font-size: 12pt">كل عام وأنتم بخير</span> http://www.ettihad-sy.net//modules.php?name=News&file=article&sid=8260 <strong><span>المشروع النهضوي العربي : رؤية من الداخل<br /></span></strong><strong><span>&nbsp;د. مخلص الصيادي<br /></span></strong><strong><span>مدخل عام </span></strong><strong><span><br /></span></strong><span>يمثل &quot; المشروع النهضوي العربي&quot; الذي طرحه مركز دراسات الوحدة العربية،&nbsp; حصيلة عمل جماعي منظم استمر من العام 1988 ، وحين قدم للأمة في مارس من عام 2010، فإنه قدم باعتباره تمثيلا&nbsp; لقوى الأمة الفاعلة، إنجازا واستهدافا.<br /></span><span>&nbsp;وأكدت المقدمة التي وضعت لنص المشروع هذا المعنى حيث جاء فيها &quot; لقد حرص مركز دراسات الوحدة العربية ، منذ بداية عمله في هذا المشروع، على مشاركة التيارات الفكرية كافة في إنجازه ( من قوميين وإسلاميين ويساريين وليبراليين) حتى يأتي ممثلا نظرة الأطياف الفكرية والسياسية كافة بحسبانه مشروعا للأمة جمعاء لالفريق منها دون الآخر. ولقد كان الجميع مشاركا في المراحل كافة&quot;.<br /></span><span>وطلب الأخ الدكتور خير الدين حسيب راعي هذا المشروع، والمحرك الرئيس لهذا الجهد المستمر والشامل، أن يكتب أصحاب الرأي والمهتمين في مختلف وسائل الإعام حول هذا المشروع شرحا ونقدا وتفاعلا، حتى يكون المشروع حاضرا لدى نخبة هذه الأمة، وصول الى عامتها، وحتى يصبح محور حركة فكرية مشهودة تغنيه وتغتتني به.<br /></span><span>والمشروع المقدم في نحو مئة وعشرين صفحة من القطع المتوسط، يحتوي ثمانية فصول، يتضمن الفصل الأول بعد المقدمة، حديث عن ضرورة النهضة، وتجارب النهضة التي شهدتها الأمة، وعوامل الضعف والقوة فيها ودروسها، وكيفية التعامل مع ثمراتها،ثم تتناول الفصول الستة التالية ـ وهي من الثاني الى السابع ـ أركان المشروع النهضوي العربي، التي اعتمدتها قوى الأمة وجعلتها أهدافا جامعة لها وهي : التجدد الحضاري، الوحدة، الديموقراطية، التنمية المستقلة، العدالة الاجتماعية، الاستقلال الوطني والقومي، ثم جاء الفصل الثامن ليتحدث عن آليات تحقيق المشروع.<br /></span><span>وكل تقديم لهذا المشروع وكل حديث عنه أو حوار فيه لايستقيم، ولا يأخذ حقه وأبعاده، إلا بعد الإطلاع على المشروع نفسه، والتمعن فيه، وإلا بعد إدراك حقيقة أنه يقدم نفسه حصيلة جهد قوى الأمة كلها، وبالتالي تطلعه ليعبر عن القاسم المشترك الجامع لكل هذه القوى، وإذ أقدم هنا قراءتي لهذا المشروع فإنني أدعو الجميع&nbsp; الى العودة أولا الى نص المشروع ـ المتوفر في موقع مركز دراسات الوحدة العربيةـ، ومن ثم قراءة ومتابعة ما يكتب فيه وعنه.<br /></span><strong><span>مقدمة </span></strong><strong><span><br /></span></strong><span>لايمكن فقه هذا المشروع الا بعد إدراك استهدافاته، وطبيعة القوى التي عملت على إخراجه، ومسار ولادته.<br /></span><span>ولقد تكفلت المقدمة المكثفة التي افتتح بها هذا المشروع بتبيان ذلك، والذي يقرأ هذه المقدمة يدرك بسهولة أن هذا المشروع وضع مستهدفا قوى الأمة جميعا، ومخاطبا، إرادتها السياسية وتجلياتها الفكرية التي باتت تتمحور في تيارين عريضين غنيين بالتنوع وهما التيار القومي والتيار الاسلامي. وما يضمان من اتجاهات متعددة.<br /></span><span>ولعل أهم تجليات هذين التيارين كشفت عن نفسها في الاستهدافات الستة للمشروع الحضاري العربي، التي اعتمدت سياسيا وفكريا وهي : الوحدة العربية، والديموقراطية، والتنمية المستقلة، والعدالة الاجتماعية، والاستقلال الوطني والقومي، والتجدد الحضاري.<br /></span><span>ولا شك أن عناصر المشروع الحضاري العربي الستة هذه تمثل المخرج للأمة مما هي فيه، كما تقدم بوصلة لتوجيه الحركة، وتصويبها في كل حين، واتفاق تياري الأمة على هذه العناصر يحقق انجازا مهما، ويمهد لمرحلة من التفاعل بين التيارين يمكن أن يثمر الكثير، سواء في فهم ونقد تجارب الماضي ، أو في تفصيل وتدقيق خطوات المستقبل.<br /></span><span>إن هم جمع الأمة على مشروع واحد، يستحق كل عناء، وهو واضح جلي في الروح العامة التي وقفت خلف صوغ هذا المشروع.<br /></span><span>واعتبار أن التيارين الرئيسين في الأمة هما التيار القومي العربي، والتيار السياسي الاسلامي، اعتبار صحيح في إجماله.<br /></span><span>وافتراض أن ما يجمع هذين التيارين أوسع مدى وأعمق بكثير مما يفرق بينهما صحيح ايضا إذا نظرنا الى الموضوع من زاوية المشروع الحضاري العام للأمة وليس من زاوية برامج العمل السياسي، وما نحن بصدد مناقشته هو المشروع الحضاري العام وليس هذا البرنامج السياسي او ذاك.<br /></span><span>إن المقدمة العامة للمشروع تكفلت بايضاح هذا الجو العام لضرورات هذا المشروع والاحتياج اليه، وتوافق قوى الأمة على أهدافه. وفتحت الباب أما توقع ان ياتي العرض العام، والتحليل، وبالتالي الخلاصات والنتائج في هذا السياق نفسه،اي أن تكون هذه كله تعبر بحق عن رؤية متوافقه بين تياري الأمة، فهل أعطت التفاصيل بدء من الفصل الأول الى الذي جاء تحت عنوان &quot;في ضرورة النهضة&quot; وصولا الى الفصل الأخير الثامن الذي تحدث عن &quot;آليات تحقيق المشروع&quot;،<br /></span><span>إن ما أقدمه من قراءة هنا تحاول أن تجيب على هذا التساؤل والذي اعتقد أنه جوهري في توفير الحشدالفكري والحركي اللازم لمشروع يستهدف تحريك الأمة كلها.<br /></span><strong><span>أولا: بداية تحتاج الى مراجعة<br /></span></strong><span>يتوجه المشروع الى قوى الأمة الحية، ويتحدث عن الأمة العربية تاريخا وراهنا، لكنه في حديثه عن هذه الأمة يبدو على غير منهج واضح، إذ تبدو الأمة في موضع وكأنها وجود خارج صناعة التاريخ أو تعلو عليه،وإلا كيف نتحدث عن &quot;الأمة العربية ومشروعها الاسلامي في تواريخ مختلفة من العصر الوسيط: انقسام الدولة الى أربعة مراكز( خلافة عباسية في العراق، وخلافة فاطمية في مصر، وخلافة أموية في الأندلس، وخلافة مرابطية في المغرب)&quot;.<br /></span><span>ولا اشك أن أحدا ممن ساهم في صوغ هذا المشروع يعتقد بأن الأمة العربية كانت موجودة قبل الاسلام، أو أنه يبني مفهوم الأمة على العرق والدم، أو انه يعتقد أن الاسلام&quot; وهو رسالة السماء الى الأرض&quot; هو مشروع الأمة العربية. ومع ذلك فقد جاءت هذه الصياغة غير تاريخية، وبالطبع غير علمية.<br /></span><span>واتساقا مع هذا المدخل غير العلمي وغير التاريخي, جاء الحديث عن &quot; الفكرة العليا التي صنعت الأمة وصنعت لها حضارة وسلطانا في التاريخ، ـ </span><span>والتي</span><span> ـ تظل ـ مع ذلك كله حية في اذهان قسم ولوقليل من ابنائها مندفعه الى استدعائها باستمرار والى الحنين اليها، ثم تدفعه الى التوسل بها مادة يبني عليها وبها طموحا أو مشروعا للنهوض من جديد.<br /></span><span>ولعل التساؤل المباشر هنا يختص في تحديد ماهية هذه الفكرة العليا، إن بالإمكان الذهاب مذاهب شتى في تحديد هذه الفكرة العليا, لكن يسبقى كل تفسير وتحديد هو محض افتراض، وهنا يخشى المرء ان تتغلف هذه الفكرة العليا بالضباب نفسه الذي تغلفت به فكرة أوشعار&quot; الرسالة الخالدة&quot; الذي&nbsp; رفعه حزب البعث حين انطلاقه.<br /></span><span>إن هذه الصياغة في هذا المدخل وفي مواضع أخرى من نص المشروع هي اقرب الى الصياغة الأدبية الدعوية منها للصياغة العلمية، التي يجب أن تصبغ &quot;نص مشروع النهضة &quot; فيأتي في إطار تقريرات، ورؤى واضحة صحيحة وقاطعة، تعطي المنتمي اليه وضوحا في الرؤيا، وصحة في المعرفة، وقدرة على مواجهة المستجدات من خلال المنهج العلمي الذي بنيت عليه الرؤى التي يقدمها هذا المشروع.<br /></span><strong><span>ثانيا : بذور النهضة وتجلياتها الأولى<br /></span></strong><span>يتفق الباحثون من علمانيين وغير علمانيين على أهمية الاصلاح الديني ـ اصلاح الفكر الديني ـ لأي نهضة، والدارس لتاريخ النهضة الأوربية لابد ان يقف بتمعن أمام حجم وأهمية حركة الاصلاح الديني في تلك النهضة، والتي ما تزال تعطي مفاعيلها حتى هذه المرحلة.<br /></span><span>وقد جاء المشروع على مظاهر من محاولات الاصلاح الديني في المنطقة العربية، وخص بالذكر منها ما تجسد في جهود الأفغاني والكواكبي ومحمد عبده ومن ارتبط بهذا التيار، وهذا حق لكنه عرض مبتسر لأنه أعرض عن ذكر حركة اصلاح له السبق وتعتبر ذات تاثير مباشر على قائد عملية الاصلاح الديني في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الشيخ محمد عبده. ونقصد هنا الحركة الوهابية.<br /></span><span>لا اعلم ان احدا ذهب الى خلاف التأكيد أن دعوة محمد بن عبد الوهاب هي دعوة لتخليص الفكر الاسلامي مما علق به من الخرافات، وتحرير المجتمع الاسلامي مما ظهر به من بدع.<br /></span><span>قد يختلف الكثير في تقييم مسار هذه الحركة، وفي تقييم مآلاتها، لكن كونها ذهبت الى قلب العقيدة الاسلامية وجوهرها وحاولت أن تنقيها وتطلق طاقات الفكر الاسلامي الى آفاق جديدة فهذا مما لاشك فيه، <br /></span><span>ولقد ارتبطت بهذه الحركة ثلاث حقائق تاريخية :<br /></span><strong><span>الحقيقة الأولى</span></strong><span>: أن الدول العثمانية حاربت الحركة الوهابية، وجيشت من أجل ذلك الجيوش، وكان لمحمد علي حاكم مصر الجديد دوره الحاسم في قمع الوجه السياسي لهذه الحركة، عبر الحملة العسكرية التي قادها ابراهيم باشا في الجزيرة العربية واسفرت عن القضاء على الدولة السعودية الأولى.<br /></span><strong><span>الحقيقة الثانية:</span></strong><span> أن العديد من الدارسين يروا روابط فكرية وحركية واضحة بين الوهابية وكل من المهدية والسنوسية، رغم وجود خلافات في بعض الوجوه، ربط بعض الدارسين بين هذه الفروق وبين طبيعة البيئة التي وجدت فيها هاتين الحركتين اي ليبيا والسودان، والمهام التي كانت ظروف المجتمعين تطرحها، <br /></span><strong><span>الحقيقة الثالثة</span></strong><span> : انه إذا كانت الحركة الوهابية اصطدمت على وجه التحديد بالسلطة العثمانية، فإن المهدية والسنوسية، اصطدمتا وقاتلتا المستعمر الغربي الجديد، وبالتالي فإن هذه الحركات تصنف ضمن المجرى العام لحركة التحرر العربية. <br /></span><strong><span>إن المشروع الحضاري العربي يتوسل استنهاض أمة، وهو حتى يستطيع ذلك لابد لرؤيته أن تستوعب تاريخ هذه الأمة، والوقائع التي شكلت وما تزال وجدانها، وبنت مكونات القوى الناعمة وغير الناعمة فيها، أي قوى الفكر وقوى الحركة فيها. وأظن ان المشروع المطروح من هذه الزاوية قد افتقد لهذه الخاصية الجوهرية.<br /></span></strong><strong><span>ثالثا : مكانة الاسلام في هذا الشروع :<br /></span></strong><span>والاسلام المعني هنا هو الاسلام الدين، والاسلام الحضارة والقيم، وإذ يكون واجبا أن نفرق مباشرة بين الدين والفكر الديني، فإن ما يجب التوكيد عليه والتوقف ازاءه أن انتماء دولة المشروع الحضاري العربي الى الاسلام ليس مجال بحث، وليس فكرة قابلة للمراجعة، إذ ان الاسم هنا هو أحد ركني هوية الأمة والركن الآخر هو العروبة، إن هذا يجب أن يكون واضحا وقاطعا، ولم يتضح على هذا النحو في المشروع المقدم.<br /></span><span>إن الحديث عن التجدد الحضاري يبدأ من هنا بالتحديد، فلا تجدد حضاري إن لم يكن الاسلام عنوانا له، ولا يكفي القول بأن &quot; نسق القيم النهضوي لابد أن يكون في الآن نفسه معبرا عن الشخصية العربية ـ الاسلامية، ومتمسكا بالقيم الكبيرة فيها المستمدة من التراكم الاجتماعي والثقافي والديني ( قيم التمسك بالعائلة، وأخلاق المروءة، والصدق، والإيثارعلى النفس، والتراحم ، والتوادد، والتضامن، والانصاف، والعدل...)، ومنفتحا على العصر منتهلا منه أرقى ما في قيمه ومتمسكا بها ، مستمدجا اياها في منظومته&quot; كما لا يكفي ان نقول لاحقا إن الاسلام أضاف الى العرب قيما جديدة على قيمهم، ونستشهد بالحديث النبوي &quot; إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق &quot;، إن الأمر أوسع من ذلك بكثير.<br /></span><span>إن هذا الانتماء الى الاسلام لابد أن يكون ناظما لكل عناصر الأمة كما العروبة، وإن اختلفت مظاهر أو دوافع هذا الانتظام.<br /></span><span>ينقل عن العلامة محمد مهدي شمس الدين قوله: إنه ليس في الأمة العربية أقليات بل أكثريات: أكثرية إسلامية يندمج فيها العرب وغير العرب، وأكثرية قومية يندمج فيها العرب المسلمون والعرب غير المسلمين. ولعل في هذا القول تجسيد لبعض أوجه ما أريد ايضاحه هنا.<br /></span><span>ثم إننا قد تتباين رؤآنا في ما يجب أن تباشره السلطة في الدولة المرجوة من واجبات تجاه الاسلام وتجاه العروبة، لكن يجب أن لانختلف فيما يجب على الدولة أن تقوم به وتباشره، أي في واجبات الدولة تجاه عنصري هوية الأمة.<br /></span><span>إن الدولة لايجوز لها أن تفرط في شيء من هذه الواجبات، لكن قد يكون للسلطة القائمة أولويات، والفارق بينهما أن الدولة ليست فقط السلطة القائمة التي يجسده النظام السياسي، أو الأغلبية الحاكمة، وإنما ايضا مؤسسات ومنظمات وقوى رسمية أو مدنية او اهلية تجسد مجتمعة الكيان الحيوي للدولة، <br /></span><span>واضرب على ما اقول مثلا من التجربة الناصرية، قد لانرى انشغالا كبيرا من القيادة الناصرية بالقضية الاسلامية وما تفترضه من أوجه نشاط، بل لعل أوجه النشاط الاسلامي الرئيسية للنظام السياسي كانت في مجال علاقات الدول، لكن الدولة المصرية كانت تقوم بدور مهم جدا في النشاط الاسلامي، ولقد انيط بالأزهر الشريف القيام بالشطر الكبر من هذا الدور، وأجري عليه التعديلات والتطوير اللازم من أجل هذا الهدف، وتهيأت له الامكانات المادية للوفاء بهذا الدور، كان الأزهر بمؤسساته العلمية والفقهية والارشادية والاعلامية وببعثاته في كل اصقاع الأرض، سهم الاسلام وقلعته في الدولة التي بناها عبد الناصر. والى جانب الأزهر كانت هناك مؤسسات أخرى وفرت لها الدولة مجالات وامكانات الحركة قامت بأدوار أخرى في هذا الأمر<br /></span><span>ومن مظاهر مكانة الاسلام في مشروعنا الحضاري ان يحمل هذا المشروع موقفا واضحا من الفقه الاسلامي&quot; وهو ثروة الأمة القانونية، وملاط نسيجها الاجتماعي&quot;. والفقه هنا ليس الدين، كما أنه ليس شيئا خارجيا عن الدين، إنه فهم رجال لاحتياجات مجتمعهم على ضوء إدراكهم لمقاصد الشرع وحدوده وتعليماته ونصوصه،<br /></span><span>وقد يبدو الأمر هنا خاصا بالمسلمين في المجتمع العربي، والحق غير ذلك، فهذا الفقه يوفر للمسلمين وغير المسلمين، شرط الاستقلال الذي جعله المشروع الحضاري المطروح هدفا رئيسيا منبثا في كل جنباته، والفقه الاسلامي يوفر هذا الشرط من الجانب أو الزاوية القانونية،<br /></span><span>لقد تناول المشروع ضرورات الاستقلال الثقافي، وضرورات الاستقلال الاقتصادي، جنبا الى جنب مع تشديده على ضرورات استقلال الاراده السياسية، وتحرر الوطن سياسيا، وكان مهما وصائبا أن يشير في غير مكان ان الاستقلال المنشود في كل هذه الجنبات نسبي، كان في الماضي كذلك وهو اليوم نسبي أكثر مما كان بحكم تغيرات العصر متعددة الجوانب والتي يشار اليها اختصارا بالعولمة.<br /></span><span>وأنا اتحدث عن هذا التراث الفقهي من هذه الزاوية وعلى هذه القاعدة ـ قاعدة النسبية ـ المتوفره في صلب القواعد والأصول الفقهية في الاسلام، <br /></span><span>كيف يمكن أن يكون القانون&quot; الفقه &quot; الروماني، أو الفرنسي، أو الأنكلوساكسوني، هو المرجع الرئيسي لدساتيرنا وقوانيننا، ويصبح هو ملاط حياتنا الاجتماعية، ولا يكون ذلك للفقه الاسلامي، ولعل التاريخ يقدم لنا الدلالة والدرس في هذا المجال تحديدا، <br /></span><span>فقد كان فرض القوانين الغربية بدلا عن الفقه الاسلامي في العلاقات الاقتصادية والقانونية والسياسية خطوة من أهم ثلاث خطوات اخذ بها المستعمر حينما غزا بلادنا، وذلك في محاولة منه الى اختراق بنية مجتمعاتنا، والتمكين له فيها، وقدم أخونا المفكر والباحث المميز&quot;عوني فرسخ&quot; جهدا شديد الأهمية والصلة بهذه المسألة في كتابه &quot; الأقليات في التاريخ العربي&quot;.<br /></span><span>والقضية في شأن الفقه أوسع بكثير وأعمق من مجرد تضمين أو عدم تضمين الدستور نصا بشأن مرجعية الشريعة الاسلامية، ذلك أنني أشاطر الدكتور سليم العوا ومن يسير على رأيه بأن القضية ليست في النص وإنما في التزام المجتمع وتوجهه العملي.<br /></span><span>وإذا كان هاجس المشروع النهضوي المطروح كله &quot; <strong>أن تتحرر الأمة من القيود المفروضة عليها، وأن تضع يدها على ثروتها، وأن تستغلها لمصلحتها، ولما يحقق تقدمها وأمنها</strong>&quot;، فإننا هنا أمام ثروة قانونية لاحدود لها، ولا يجوز التفريض بها، بل إن التفريط فيها يعتبر خطيئة يتراوح وصفها بين الجريمة الواضحة، وبين الجهالة الفاضحة. <br /></span><span>ليس المطلوب هنا تنقية هذا الفقه، فشعار التنقية غير علمي، لأنه يغفل أحد جوانب هذا الفقه وهو الجانب التاريخي.<br /></span><strong><span>&nbsp;المطلوب ممن يتقدمون لقيادة مشروع النهضة أن يعملوا مع كل القوى الفاعلة القادرة والمختصة على اطلاق حركة فهم وتمثل لهذا الفقه في إطار استهداف التوصل الى قوانين وتشريعات تستطيع ان توفر الأساس النظري لحركة النهضة، وتستطيع أن تنقل قوى المجتمع كلها الى هذه المرحلة، وتستطيع أن تمنع الاستغلال المخل للقضية الدينية أو توظيفها في الصراعات والخلافات بين القوى الاجتماعية والسياسية في المجتمع الواحد.<br /></span></strong><strong><span>رابعا: المضمون الاجتماعي للوحدة<br /></span></strong><span>مهم الى اقصى حد تبيان أن هدف الوحدة يجب أن يكون فوق الطبقات، والانقسامات الاجتماعية، وحين يصبح كذلك في حياتنا الوطنية والفكرية، تكون مجتمعاتنا العربية وقواها في مرحلة صحية على مختلف الصعد.<br /></span><span>&nbsp;الوحدة لايجوز أن تكون مادة خلاف بين قوى الأمة، يمكن وطبيعي أن تكون أشكال الوحدة مادة خلاف، يمكن وطبيعي أن يكون النظام الاجتماعي لدولة الوحدة مادة خلاف، فهذا وذاك جزء من برامج التغيير التي تسعى القوى السياسية في تطبيقها، وتختلف عليها وفيها.<br /></span><span>هذا طرح مبدئي سليم، ومن زاوية هذا الطرح، كان مفهوما أن تنفذ الراسمالية في الجمهورية العربية المتحدة انقلابا على نظام عبد الناصر، تغير فيه نظام الجمهورية العربية المتحدة، لكن تحافظ في الوقت نفسه على الوحدة القائمة، لو حدث هذا لكنا أمام وضع مختلف جذريا، لكن ذلك لم يحدث، وجاء الانفصال، بما يحمله من&nbsp; تدمير لدولة الوحدة خيارا للنظام الاجتماعي الاستغلالي القائم على التحالف المقيت بين الاقطاع ورأس المال المستغل والقوى الأجنبية.<br /></span><span>مهم أن نشير هنا أن الحركة الشعبية التي نهضت منذ اللحظة الأولى للإنفصال اطلقت توصيفها له وللقوى التي صنعته وساندته، وقالت عنها أنها القوى الرجعية، إن الموقف من الوحدة كان نفسه في العرف الجماهيري العام الموقف من نظامها الاجتماعي وخيارت هذا النظام وسياساته.<br /></span><span>&nbsp;أي أن الحس الجماهير كان قاطعا بأن صناع الوحدة هم صناع التقدم، وصناع الانفصال هم صناع التخلف، وفي عمق هذه الرؤية لم يعد مهما ماذا ترفع القوى المختلفة في الاصطفافين من شعارات،<br /></span><span>&nbsp;الشيوعيون، كما البعثيون الذين أيدوا الانفصال صاروا رجعيين مثلهم مثل القوى الطبقية المتخلفة.<br /></span><span>صار معيار التقدمي أن يكون وحدويا، ومعيار الرجعي ان يكون انفصاليا، والسبب الرئيس في ذلك أن الحس الشعبي لم يتلمس أي بعد وحدوي قومي عند صانعي الانفصال،<br /></span><span>في حينها قالت أوساط عديدة من مفكرين وسياسيين ان الانفصال جاء ردا على الخطوات الاشتراكية التي خطتها دولة الوحدة، وكان هذا التحليل يريح الكثيرين لأنه يشدد على قضية التحول الاجتماعي، وأعتقد ان التدقيق في جهود إجهاض الوحدة يدلنا دون عناء أن العمل على اجهاض المسيرة الوحدوية لاصلة مباشرة له بتلك الخطوات الاشتراكية، لقد كان مطلوبا وقف عملية توحد الأمة، بأي طريقة ، وتحت اي عذر أو شعار.<br /></span><span>أنا من الذين يرون أن الخطوة الأولى في تعبيد طريق الانفصال كانت حينما تمكنت قوى داخلية ودولية من منع العراق من الانضمام الى الجمهورية العربية المتحدة، وبالتالي أوقفت كرة الثلج الوحدوية ومنعتها من مواصلة اندفاعها، مما أدى الى تحول حركة الوحدة العربية من الهجوم الى الدفاع، ومن التقدم الى الانكفاء.<br /></span><span>إن كل حديث عن أخطاء او ثغرات داخلية، أو تجاوزات، أو تكاليف وأعباء، نجمت عن عملية توحيد القطرين، وجعلها سببا في الانفصال، هو من قبيل عدم التصدي للأسباب الحقيقية، أو من قبيل الضعف الداخلي في الدفاع عن حركة الوحدة العربية، ولا أقول ذلك، لأنفي وقوع أخطاء، أوتجاوزات، أو أعباء، في تجربة قيام الجمهورية العربية المتحدة، وإنما لأقول إن مثل هذه الظواهر &quot;ذاتية كانت أو موضوعية&quot;، مما حدث ويحدث في كل عملية توحيد، في كل المراحل التاريخية: القديمة والحديثة والمعاصرة، ودون وجود أي استثناء، لكن مواجهة هذه يكون بالعمل من داخل دولة الوحدة، وبالنضال من أجل توليد آليات لمواجهة النقائص والثغرات والتجاوزات، وبالصبر على تحمل الأعباء.<br /></span><strong><span>يجب ان يكون واضحا أن الانجاز التاريخي،الاستراتيجي، لايتحقق دون ثمن، ولا يتحقق بالنيات الحسنة، ولا يتحقق خارج إطار المعارك المستمرة وتكاليفها على مختلف المستويات. <br /></span></strong><span>أعود للفكرة الرئيسة التي بدأت بها وهي أهمية أن تكون قضية الوحدة قضية جامعة للأمة على مختلف تشكيلاتها، لكن هل هذه فرضية أم حقيقة اجتماعية، وهل هي ممكنة، أم غير ممكنة. هل طرحت قضية الوحدة وتشكلت لها اطاراتها من قبل اليمين أو اليسار أو الاسلام السياسي.<br /></span><span>القاعدة التي أتى عليها المشروع أن هذه هي ما يجب أن يكون، لكن لم يقدم دليلا على هذا الوجوب، واستثني هنا، مشروعي محمد علي، والمشروع الوهابي الأصيل، ولكل ظروفها، وطبيعتها في طرح القضية الوحدوية،<br /></span><span>لكن المنطقة العربية شهدت في حقيقة الأمر حركة توحد اقليمية قامت بها قوى سياسية مختلفة، وفي ظروف تاريخية محددة، وفي إطار توافق وطني ودولي في أحيان، ساهم في تحقيق هذا الانجاز،<br /></span><span>من هذه وحدة جزء كبير من جزيرة العرب تحت لواء العائلة السعودية، ووحدة ليبيا تحت لواء السنوسية، ووحدة امارات الساحل المتصالحة والتي تولد عنها قيام الامارات العربية المتحدة، وأخيرا وحدة جمهوريتي اليمن،<br /></span><span>وعلى أهمية هذه الانجازات، يجب أن نعترف ــ وقد أتى المشروع على هذا التوضيح ـ بالطبيعة الخاصة لها، وأنها جميعا لم تقم في إطار جهود لاقامة دولة للأمة العربية، لذلك فإن البحث فيها لابد أن يتم خارج نطاق الحديث عن الوحدة القومية وإن كان يمكن أن تكون داعمة لها.<br /></span><span>الحركات التي تولدت من النظم الاقليمية العربية في إطار تصور او مفهوم قومي كانت تلك التي تحدث عنها المشروع وهي : وهي مجلس التعاون لدول الخليج العربية، ومجلس التعاون العربي، وإتحاد المغرب العربي.<br /></span><span>ولقد كان ملفتا أن يذهب المشروع الى أنه &quot; كان ممكنا أن تتحول التجمعات الفرعية الثلاثة الى نواة كبيرة لعملية التوحيد القومية، لو قامت على أمرها نخب سياسية مؤمنة بفكرة الوحدة&quot;.<br /></span><span>إن هذه الخلاصة لاتستند الى الواقعة التي تتحدث عنها (أي هذه التجمعات) وإنما تأتي عليها لتذهب الى فرضية أخرى لاوجود لها على أرض الواقع، أي فرضية أن تتوفر لهذه التجمعات نخب سياسية تؤمن بفكرة الوحدة. إذ لو توفرت لهذه التجمعات تلك النخب المؤمنة بقضية الوحدة، لانتهت القضية، ولما كانت هناك مشكلة اساسية&nbsp; لا&nbsp; في العملية الوحدوية، ولا في عملية التنمية قطريا او قوميا، ولكان علينا نحن أن نعيد النظر في كل عملية التحليل والفهم لواقعنا الاجتماعي والسياسي<br /></span><span>إن هذا العرض، وهذا الاستدلال، غير واقعي وغير منهجي، لقد ولدت هذه الكيانات في أجواء البحث عن بديل لفكرة الوحدة العربية ولحركة الوحدة العربية، واستجابة من هذه النظم لرؤى خارجية، وحين تراخت تلك الرؤى، فقدت هذه الكيانات قوة الدفع التي بدأت بها.<br /></span><strong><span>نحن لانعارض اي وحدة يمكن تحقيقها لهذه الأمة، باي شكل، وعلى اي مستوى، وفي إطار أي نظام، ونرى ـ كما تحدث المشروع ـ أن الوحدة يجب أن تكون هدفا لكل قوى الأمة وطبقاتها، ولكل تكويناتها السياسية والحركية،<br /></span></strong><strong><span>ولكن نثبت هنا رؤيتنا وتحليلنا المستند الى وقائع تاريخنا السياسي، والاجتماعي، لمن يستطيع أن يرفع هذا الشعار ويعمل ويضحي من أجله، ومن تتوافق مصالحه معه، وندعو ونعمل لأن تعي القوى السياسية العربية طبيعة هذا الشعار ومكانته في حياة الأمة ومستقبلها، وندعو وندفع لتوليد الآليات الثقافية والاقتصادية والسياسية التي من شأنها خلق محفزات في العمل الوحدوي، وتحقيق خطوات على طريقه سواء وعت القوى القائمة على هذه الآليات هذه الأبعاد الوحدوية لها أم لم تع.<br /></span></strong><strong><span>خامسا : العولمة ومشروعنا النهضوي:<br /></span></strong><span>الحديث عن العولمة هو من أهم ما يمكن أن يتعرض له الباحث في مشروع النهضة، لأنه حديث عن المستقبل، يتصل بكل المفاهيم التي يطرحها المشروع النهضوي من الاستقلال الى الوحدة والديموقراطية، الى التقدم والعدل الاجتماعي. الى التجدد الحضاري.<br /></span><span>وهو من أخطر ما يمكن تناوله في هذا المجال لأنه حديث ملتبس، تتشابك فيه الحقائق الموضوعية مع حمولات القوى الاجتماعية الداخلية والعالمية التي تقود عملية العولمة، أو تسير مروجة لها، الى درجة يكاد لا يتبين الفارق بين هذا وذاك. <br /></span><span>في خمسينات القرن الماضي كان البنك الدولي وصندوق النقد الدولي أداة الولايات المتحدة في الهيمنة على مسار الدول الأخرى وفي المقدمة منها الدول النامية التي تبحث عن طريق للتقدم والنمو، الآن ومع انطلاق مرحلة العولمة صار البنك الدولي وصندوق النقد الدولي ـ على اقل تقديرـ جزءا من نظام العولمة في جناحيه الاقتصادي والاجتماعي، وقد أضيف لهما منظمة التجارة العالمية التي باتت تتحكم وفقا للقانون الدولي في كل شيء على صعيد الانتاج والتسويق والتبادل الاقتصادي، والفكري، والثقافي، حتى كأن الشعار الرأسمالي الأصيل &quot; دعه يعمل يدعه يمر&quot;، عاد ليسطع من جديدة لكن هذه المرة على المستوى الكلي للكرة الأرضية، وليس على مستوى الدولة القومية. ثم بدأت القوى الكبرى تتقدمها الولايات المتحدة تحاول توليد أو اصطناع نظام سياسي وقانوني دولي يتلاءم مع هذه التطورات، وكان من الطبيعي ان يشمل ذلك العمل على تغيير نظام الأمم المتحدة &quot;وهو نظام ولد على نتائج الحرب العالمية الثانية التي تغيرت الان تغيرا جذريا&quot;.<br /></span><span>علي مدار القرن العشرين، كانت هناك فرص وإمكانات لطرح وتحقيق خطط تنمية وطنية منعزلة أو شبه منعزلة عن تأثيرات الخارج، حتى صارت نظرية &quot; تمويل خطط التنمية بالتضخم أو العجز&quot; مما يدرًس في الجامعات ومراكز البحوث، لكن هذا لم يعد ممكنا، لقد تحقق نوع من التشابك بين المجتمعات والاقتصاديات في العالم الراهن لم يكن له مثيل، حتى ذهب البعض الى وصف عالم اليوم بأنه عالم القرية الواحدة،ولعل هذا في بعض أوجهه صحيح جدا.<br /></span><span>ولقد حقق العلم تقدما في كل مجالات الحياة: في نطاق الاتصالات والمواصلات، والاعلام، والحواسيب، وعلوم الطب والحياة، وعلوم الفضاء، وتطبيقاتها،..... مايعجز الانسان عن تصور آفاقه المستقبلية، لقد صارت وقائع التقدم العلمي تسبق في جوانب معينة الخيال.<br /></span><span>والى جانب هذه المظاهر للعولمة فقد انساح العالم تجاه بعضه بعضا، مخترقا الحدود والحواجز، وكان من نتيجة ذلك، ما عرف بأمواج الهجرة من الجنوب الى الشمال، وبروز ظاهرة الأمراض العابرة للقارات والأمم، والأزمات الاقتصادية الشاملة لكل الاقتصاديات على هذا الكوكب، والجريمة متعددة الأنواع العابرة للقارات، والتغير في المناخ الذي يلقي بظلال كيبئة على كل اقطار العالم نتيجة تضافر عوامل: الجفاف والفيضانات والعواصف.<br /></span><span>وصار واضحا كنتيجة لهذه العولمة عجز الدول القومية منفردة على مواجهة هذه التغيرات، فراحت تسارع الى انشاء تكتلات اقليمية وقارية اقتصادية ومالية وأمنية، وراحت تبحث في اشكال التدخل متعدد الأطراف لمواجهة أعباء هذه التغيرات.<br /></span><span>وفي خضم هذا التغير الهائل ـ الذي حول العالم الى&quot; قرية صغيرة&quot; ـ تحاول الولايات المتحدة أن تولد قيما ومفاهيم ونظما حاكمة تستطيع من خلالها إحكام سيطرتها على العالم الجديد، وحين تعجز عن تحقيق ذلك بقوة الإرادة الدولية التي تعمل على توجيهها، تفعل ذلك بقوة السلاح الذي تملكه، ومثال ذلك ما فعلته في العراق واحتلاله، وما تفعله الآن في افغانستان، وأماكن أخرى من العالم، ويتولى الكونغرس الأمريكي باعتباره ممثلا عن عقل النظام الأمريكي، ومركز القرار الاستراتيجي فيه، صوغ المفاهيم، والقيم، وتوليد المنظمات والهيئات الحاكمة لها، واطلاق الشعارات والعناوين الملائمة لها: من الحرب على الارهاب والاسلام، الى الحريات الدينية والسياسية والأخلاقية، الى الشرق الأوسط الجديد، وحينما يتحرك المجتمع الدولي في إطار لايتوافق مع مصلحتها المباشرة في هذه المرحلة تضرب به عرض الحائط ثم تستخدمه في مواجهة الآخرين كما حدث مع المحكمة الجنائية الدولية.<br /></span><span>هذا هو مشهد العولمة في أضيق صورها وأكثرها مباشرة، ويمكن إضافة الكثير الى هذا المشهد، والسؤال الذي لابد لمشروع النهضة من أن يجيب عليه؟<br /></span><span>ما تأثير هذه العولمة على الأهداف الرئيسة لهذا المشروع، وكيف يتعامل معها؟!<br /></span><span>ما تأثير العولمة على التنمية المستقلة، والعدل الاجتماعي، ودور القطاع العام وقيادته لهذا المشروع، ومطالب امتلاك الأمة لعناصر القوة وفي مقدمتها التكنولوجيا بكل مستوياتها: النووية، الفضائية، الجينية، الدوائية، والزراعية، وكذلك مطلب توفير الأمان الغذائي، والصحي للأمة.<br /></span><span>ما موقف مشروع النهضة من منظومة القيم كلها المطروحة في إطار هذه العولمة، من دعوى الديموقراطية، الى دعاوى إعادة بناء المجتمعات على قاعدة الانقسام الطائفي والعرقي، الى مطلب تغيير المفاهيم الدينية والتعليمية التي لاتتفق مع موجبات هذه العولمة، الى المطالبة بتغيير شكل مؤسسة الزواج، وذلك بقبول الشذوذ الجنسي باعتباره ليس فقط خيارا شخصيا، وإنما آلية لولادة أسرة معترف بها قانونا، واعتبار الدعارة مهنة من المهن الاجتماعية التي يجب تنظيمها واحترامها وصون حقوق العالمين فيها من خلال مؤسسات مهنية شأن غيرها من المهنـ وليس التصدي لها باعتبارها اشاعة للفاحشة، واستغلال لجسد المرأة، وتحويلها الى مجرد سلعة في سوق العرض والطلب، الى إعتماد مفهوم خاص للإستهلاك، وحتى لنوعية الانتاج قائم على التغير والاستبدال السريع، الى اعتبار حجم الثروة هي معيار تحديد مكانة الفرد في المجتمع، ومقدار حظه في المنتج الاجتماعي، وفي توجه الاستثمارات ومجالاتها، مما يعني انتفاء مفهوم العدل الاجتماعي ، وانتفاء دور الدولة والمجتمع في تأمين هذا العدل وحراسته، ويدخل في هذه المفاهيم&nbsp; حتما قبول هيمنة الفكر الصهيوني التوراتي على العالم، واعتباره المرجع القيمي للمجتمع الدولي القائم والقادم.<br /></span><span>علينا أن نحدد بدقة ما إذا كان كل ما سبق هو العولمة باعتبارها حركة تاريخية موضوعية، وبالتالي فإن الدعوة الى مقاومتها تكون نوعا من العبث غير المجدي، ولا يكون من ثماره الا زيادة تخلفنا، ودفعنا المزيد من الأثمان خلال عملية المقاومة غير المجدية، أم أن ما تقدم من توصيف للعولمة ينقسم في حقيقته الى شطرين رئيسيين:<br /></span><span>**شطر موضوعي لايمكن لاحد أن يغفل عنه ولا أن يعانده، واقصى ما يمكن في هذا الجانب هو برمجة التعامل معه، وفق الامكانات وما تتيحه ظروف المجتمع، وحتى هذه فإنها لا تتجاوز حدا معينا.<br /></span><span>** وشطر ذاتي يتمثل في مجموعة القيم والاستهدافات والنظم التي ولدتها القوى المتحكمة ودفعت بها مروجة أنها جزء اصيل من العولمة، ووليد طبيعي لها بحيث لايمكن قبول التقدم التكنولوجي في كل اشكال النشاط الانساني الذي حقق مفهوم العولمة في مختلف مظاهر الحياة، مع رفض منظومة القيم هذه لتزيد من تحكمها في العالم، <br /></span><span>إن من المهم لأقصى حد أن نملك الرؤية الواضحة: الصحيحة والدقيقة، في التفريق بين هذين الشطرين.<br /></span><strong><span>لابد أن نفرق بين المكونات الأصيلة لقطار العولمة، وبين الحمولة التي وضعتها نظم الاستغلال والهيمنة العالمية في هذا القطار مستهدفة أن تزيد من سطوتها وهيمنتها، وتبعية الأخرين لها اقتصاديا وثقافيا وروحيا.<br /></span></strong><strong><span>ثم كيف يمكن لأصحاب مشروع النهضة أن يتحركوا في هذا العالم، لتحقيق اهدافهم، كيف لهم أن تعاملوا مع قطار العولمة يستفيدوا مما يعطيه مع منجزات في تجميع قوى الخير في عالم اليوم، لتحقيق أغراض النهضة.<br /></span></strong><span>في النصف الثاني من القرن العشرين، كانت هناك صورة مغايرة، لكنها مقيدة ايضا، مقيدة للتصور ومقيدة للتحرك، فالعالم كان مقسوما الى معسكرين، وعلى كل دولة أو أمة أن تختار موقعها في هذا المعسكر أو ذاك،<br /></span><span>لكن ارادة التحرر استطاعت أن تبدع طريقا آخر، طريقا ثالثا، متحررا من هذا المعسكر وذاك، لكن غير منعزل عنهما، وجاءت دعوة عدم الانحياز، والتحررالوطني، لتجلي هذا الطريق، واستطاعت دول عديدة أن تصل الى مرحلة التقدم، وتعتق نفسها من حالة التخلف والتبعية، استنادا الى هذا الخيار ـ ولقد هزمنا نحن، وهزم مشروعنا الذي كان مرافقا للمشروع الهندي، والصيني ـ نجحت أمم عديدة في تحقيق أهدافها.<br /></span><span>الآن نحن أمام ظرف جديد كليا، أمام حكومة عالمية تشكل وتدار من مركز رئيس تمثله الولايات المتحدة، وتحاول أن تنفرد فيه، أو تجعل نفسها في موقع القيادة فيه ـ على اختلاف رؤى الحزب الحاكم في هذا البلد ـ فكيف يرى وكيف يتحرك أصحاب مشروع النهضة؟<br /></span><span>وإذا كانت الاجابة عن سؤال يتصل بالقوى الاجتماعية القادرة على حمل مشروع النهضة هو أول ما يجب على أصحاب المشروع أن يجيبوا عليه، فإن تحديد كيفية التحرك في ظل هذا الواقع الدولي لتحقيق أهداف هذا المشروع هو السؤال الثاني الجوهري والحاكم على قدرة الحركة وعلى فعالية الحركة أيضا.<br /></span><span>ولست هنا في موقع تحديد هذه الرؤية ـ أي الاجابة على هذا السؤال ـ لكن يمكن تقديم إشارات تساعد في الوصول اليها، إشارات ولدها فهم هذه العولمة، وفهم طبيعة مشروع النهضة،<br /></span><span>1ـ تماما كما جاء في نص المشروع النهضوي &quot; فإن القضية المطروحة في إطار تحليل التجليات الثقافية للعولمة هي الدعوة الى بناء ثقافة كونية تتضمن نسقا متكاملا من القيم والمعايير لفرضها على الشعوب، مما قد يؤثر على الخصوصية الثقافية للشعب العربي&quot;، وليس هناك من تعديل على هذا النص غير حرف التقليل &quot;قد&quot; ذلك أن النجاح في رفض هذه التجليات الثقافية للعولمة سيؤثر بالتاكيد على الخصوصية الثقافية للشعب العربي. فكيف نواجه ذلك ؟!.<br /></span><span>هنا نستعيد ما سبق أن طرحناه في سياق الحديث عن الاسلام، والفقه الاسلامي، والقيم الاسلامية الجامعة، <br /></span><strong><span>هنا يصبح التمسك بهذه المرجعيات ليس شأنا دينيا فقط ـ على أهمية هذا الشأن ـ وإنما ضرورة استقلالية لمواجهة زحف هذه القيم التي يتحدانا بها قطار العولمة، أي يصبح طرح والتزام هذه المعايير قضية وطنية وقومية عامة، لاتخص المسلمين وحدهم في المجتمع العربي، وإنما تمتد لتشمل كل العرب الذين يؤمنون بضرورة أن يكون لهذه الأمة مشروعها النهضوي.<br /></span></strong><span>أنا هنا لاأتكلم عن قيم ( الشجاعة، والكرم والمرؤة، والصدق ، والمساواة، .. الخ)<br /></span><span>وإنما أتحدث عن قيم (التوحيد، والاستخلاف، والتسخير، والاستقلالية، والعدل، والحرية، والتميز، والتنوع الانساني، والمسؤولية تجاه بني البشر على اختلاف ألوانهم، وأممهم، ودياناتهم)، وهي قيم نجدها في كل رسالات السماء وجاءت في الاسلام على أكمل وجه، باعتباره خاتم الرسالات.<br /></span><span>لقد كان ملفتا أن يطرح المشروع حين حديثه عن بعض آليات تعزيز العدالة الاجتماعية &quot; تفعيل دور الزكاة ومؤسسة الوقف&quot;، لأن هذا الطرح يحمل في جوهره نقيضين، فهو يكشف احساسا بأهمية&nbsp; الزكاة في تعزيز اليات مكافحة الفقر، وهذا صحيح، لكنه يتناول هذه القضية من هذه الزاوية فقط دون الانتباه الى أن الزكاة، ومؤسسة الوقف معا، هما جزء من منظومة &quot;المشهد الاجتماعي للدين&quot;،وهي في تجليات عديدة تغطي كافة أبناء الأمة على اختلاف دياناتهم، وبالتالي يجب أن يدرس وضعهما كجزء من مؤسسات المجتمع، وأداة من أدواته في تحقيق استهدافات مشروع النهضة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وفي زيادة اللحمة الوطنية بين ابنائه.<br /></span><span>2ـ إعادة برمجة علاقة قوى مشروع النهضة بالعالم الاسلامي، دوله وقضاياه، واحتياجاته، والعمل على صوغ علاقات مباشرة مع القوى السياسة والمنظمات الأهلية والمدنية فيه، والعمل على صوغ تحرك مشترك إزاء كل هذه القضايا.<br /></span><span>&nbsp;إن هذا العالم الذي انتهض بقوة وإصرار، دفاعا عن هويته الاسلامية، وعن فلسطين، وضد الهيمنة الأمريكية الغربية، وواجه بالسلاح الهجوم الأمريكي الغربي عليه، يستأهل منا أن نضعه في صلب رؤيتنا للمستقبل، وفي صلب خططنا في الحركة والعمل، ودون التوقف عند صحة أو خطأ ما نراه من تحركات لهذه القوةالاسلامية أو تلك إزاء&nbsp; هذا الحدث أو ذاك، فإن النظرة الاستراتيجية هي تلك التي تستطيع أن ترى هذه القضايا في بعدها الحقيقي طويل الأمد، وليس في لحظتها الراهنة،<br /></span><span>إن الحراك الشعبي في تركيا ـ كمثال ـ يستأهل الوقوف أمامه طويلا، ودراسته، واستخلاص الدروس منه، فالقضية هنا ليست في موقف الحكومة التركية ـ على أهميته الكبرى ـ ولكن في ذلك المزاج الشعبي التركي الذي فجرته مسائل عديدة تحتل القضية الفلسطينية مكانا مهما فيها، فكشف عن مخزون هائل وفاعل في اتجاه انسجام حركة هذا البلد الاستراتيجية مع هويته وتاريخه ودينه، وليس صعبا أن نكتشف مثل هذا المخزون في اندونيسيا، وماليزيا، ونيجيريا، ومجموع البلدان الاسلامية.<br /></span><strong><span>إن الوطن العربي محاط من اقصاه الى اقصاه، بدول اسلامية لها تاريخ مشترك مع هذه الأمة، وتقوم مجتمهاتها على قيم مشتركة، وعلى بنى نسج اجتماعية مشتركة مع هذا الأمة بل إنها بفعل المكانة الخاصة للأمة العربية في دعوة الاسلام، وفي حركيته&nbsp; العربية، فإن هذه الدول وشعوبها تكن تقديرا خاصا للأمة العربية، تقديرا يمثل في حد ذاته مصدر قوة، وحزام أمان يمكن تفعيله والاعتماد عليه، بل نحن أحوج ما نكون اليه في ظرف العولمة الراهن.<br /></span></strong><span>3ـ إن عولمة المجتمعات ولد قوى اجتماعية، وحركات اجتماعية، مناهضة للآثار السلبية للعولمة، وهي قوى يزداد وزنها عالميا، وتعبر عن نفسها بتحركات ومؤتمرات وتجمعات لها أهميتها وتأثيرها، ولابد لمن يريد أن يواجه هذه العولمة أن يستفيد من هذه الظاهرة وأن يكون ـ على نحو ما ـ جزءا منها، وهو ما يستدعي من قوى المشروع النهضوي أن تجعل لقوى المناهضة للعولمة مكانا في ثقافتها، وفي حركتها، وأن تعتمد برامج تؤهل قواها للتفاعل مع هذه القوى.<br /></span><span>ويجب أن نلاحظ هنا أن هذا يستدعي ـ فيما يستدعي ـ أن ندرك اولويات تحركنا واستهدافاتنا، فهذه القوى تحمل من التناقضات الشيء الكثير، واغفال ترتيب الأولويات قد يؤدي الى إهدار فاعلية هذه القوى إن لم نقل التصادم معها،<br /></span><span>لقد قدمت تجربة المقاومة الفلسطينية في غزة، وتجربة حركة غزة الحرة واسطول الحرية، مشهدا شديد الكثافة لما نطرحه هنا.<br /></span><span>إن هذا التحرك للضمير الانساني أحدث آثارا خطيرة في المجتمع الانساني، لأنه موجه مباشرة لواحدة من أهم عصارات العولمة، وهي الحركة الصهيونية، والكيان الصهيوني، التي تريد أن تكون الحاكمة للقيم الانسانية، والمرجع المعتد لها،<br /></span><span><font face="Times New Roman">ولعل في الاستشهاد ببعض ما كتبه ممثل اليمين الراسمالي المتصهين رئيس الوزراء الاسباني الأسبق خوسيه ماريا ازنار كشف قاطع لأثر هذا التحرك على هذه العولمة ، فقد كتب هذا الرجل في صحيفة التايمز البريطانية محذرا من خطر التزحزح عن القيم الصهيونية تحت ضغط هذه القوى المناهضة يقول:<br /></font></span><font face="Times New Roman"><span>&nbsp; &quot; </span><strong><span>إن الغرب يمر</span></strong><strong><span> </span></strong><strong><span>في مرحــلة ارتباك حول شكل مستقبل العالم، سببها، الشك المازوشــي في هويتنــا</span></strong><strong><span> </span></strong><strong><span>الخاصة... والتعددية</span></strong><strong><span> </span></strong><strong><span>الثقافية التي تجبرنا على الركوع أمام الآخرين</span></strong><strong><span>... </span></strong><strong><span>أن نترك</span></strong><strong><span> </span></strong><strong><span>اسرائيل لمصيرها الآن، سيظهر مدى غرقنا، ومدى صعوبة علاج انهيارنا</span></strong><strong><span>،</span></strong><strong><span>إن</span></strong><strong><span> </span></strong><strong><span>اسرائيل هي جزء أساسي من الغرب وما هو عليه بفضل</span></strong><strong><span> </span></strong><strong><span>جذوره اليهودية ـ المسيحية، ففي حال تم نزع العنصر اليهودي من تلك الجذور وفقــدان</span></strong><strong><span> </span></strong><strong><span>إسرائيل، فسنضيع نحن أيضاً وسيكون مصيرنا متشابكاً وبشــكل لا ينفصم سواء أحببنا</span></strong><strong><span> </span></strong><strong><span>ذلك أم لا.&quot;</span></strong></font><span> </span><strong><span>وقال أزنار: إن أحداث &quot;أسطول الحرية&quot; لا يجب أن يستدرج الدول الغربية إلى الانفعال تجاه الكيان الصهيوني ، أو اتخاذ مواقف خاطئة تضر بالكيان الصهيوني.&nbsp;</span></strong><span><br /></span><strong></strong><strong><span>4ـ&nbsp; </span></strong><span>تدقيق النظر في خارطة دول العالم &nbsp;الراهنة، وخياراتها، وتكتلاتها،وهو تدقيق سيكشف بسهولة أن هناك دولا تشق طريقا صعبا خارج نطاق استهدافات العولمة التي تقودها الولايات المتحدة, ولكل من هذه الدول سبيلها، وسرعتها، وظروفها، ومصالحها، ومدى قربها أو بعدها عنا، <br /></span><span>وتشمل هذه القائمة طيفا واسعا من الدول: من إيران وتركيا وحتى فنزويلا ومن الصين وحتى جنوب افريقيا، ومن ماليزيا، وصولا الى روسيا.<br /></span><span>إن دول هذا الطيف تحمل مشاريعها الخاصة، وهي بالتأكيد على درجة من التناقض مع هذه العولمة التي تقودها واشنطن وتمثل خطرا داهما علينا، وقد يكون هذا التناقض واضحا لالبس فيه، كحالة ايران وفنزويلا وأمثالهما، وقد يكون تناقضا غير واضح، أو أن المرحلة لاتكشف أبعاده، كحالة الصين وروسيا.<br /></span><span>وفي كل هذه الحالات لابد أن يكون لأصحاب مشروع النهضة رؤيا وموقف، وأن يكون لهم انحياز، وفهم للتناقضات الطبيعية التي يمكن أن تظهر بين مصالح هذه الدول ومصلحة الأمة العربية، التي بحساب الدول والكيانات غير موجودة، بل الموجود منها أنظمة تابعة في الغالب للقاطرة الأمريكية وخانعة لمطالب بل ولتطلعات هذه القاطرة.<br /></span><strong><span>إن علينا العمل على دعم وتاييد تكتل هذه الدول وتعاونها، وعلى أصحاب مشروع النهضة&nbsp; أن يجدوا لهم موطئ قدم في التشكيلات التي يمكن أن تصدر عن هذه التكتلات، من خلال منظمات المجتمع الأهلي التي ينشئونها، ومن خلال التحركات الشعبية القومية والدولية التي يشاركون فيها، ومن خلال أي إطار مهني أو طبقي أو إنساني يتولد عن هذه التكتلات، إن إقامة الصلة المباشرة مع هذا النوع من التحرك الدولي من شأنه أن يضع لنا وزنا على خريطة هذه الدول، وعلى جدول أعمالها، ومرة أخرى فإن فلسطين، وتحرك القوى الشعبية الدولية لدعم مطالب كسر الحصار عن غزة، تقدم المثل، فقد استطاع النضال الشعبي المثابر والمجاهد، أن يضع نفسه على جدول أعمال كل الدول، وكل المنظمات، وكل التكتلات</span></strong><span>.<br /></span><strong><span>سادسا : مشروع النهضة : الحامل الاجتماعي للمشروع.<br /></span></strong><span><font face="Times New Roman">يكاد يكون المشروع خاليا من تحديد القوى الاجتماعية والطبقية الرئيسية التي يستهدفها، ويرى أنها القادرة على القيام بأعباء النهضة، وتملك المصلحة في ذلك<strong>.<br /></strong></font></span><font face="Times New Roman"><strong><span>لا </span></strong><span>شك أن مشروع النهضة يستهدف الأمة بكل مكوناتها،لا أستثني أحدا، لكن هذا لايعني أن جميع مكونات الأمة وقواها تقف في الموقع نفسه في هذا المشروع.<br /></span></font><span><font face="Times New Roman">نحن نتحدث عن نهضة أمة، عن أعباء يجب أن تحمل، عن معارك شديدة القسوة، لابد أن تخاض،عن أولويات لابد من اعتماده.<br /></font></span><span><font face="Times New Roman">ومن طبائع الأشياء، ومن حقائقها، ان نجد من يقف مع هذا المشروع ومن يقف ضده، من يضع روحه ودمه في سبيله ومن يتآمر عليه، ويحاول تعطيل حركته ووأده، ولقد راينا ذلك في كل مشاريع النهوض، وفي كل المحاولات التي تبذلها الأمم على وجه البسيطة،<br /></font></span><strong><span><font face="Times New Roman">فمن يقف مع مشروع النهضة العربية المطروح؟.<br /></font></span></strong><strong><span><font face="Times New Roman">&nbsp;من من القوى والطبقات الاجتماعية، قبل الأحزاب وتشكيلات الوعي الاجتماعي والسياسي التي تقف مع هذا المشروع؟.<br /></font></span></strong><span><font face="Times New Roman">في تجربة جمال عبد الناصر تحددت هذه القوى بتحالف عريض، سمي حينها &quot;تحالف قوى الشعب العامل&quot;، وقد نشأت الدولة في حينها وفي ظرفها التنظيم السياسي لهذا التحالف، ووضعت له ضوابطه ، ثم راحت بين الحين ولآخر تطور فيه، وتعدل عليه، وتسعى لتفعيله،<br /></font></span><span><font face="Times New Roman">نحن في إطار الفكر القومي، المتفهم للطبيعة الخاصة والتاريخية لتلك التجربة، والمتمثل لتقدم الفكر الديموقراطي على المستوى الانساني كله، اخذنا بنهج العمل الديموقراطي، واعتبرناه السبيل الأمثل لمعرفة الخيار الشعبي الحقيقي ،وكذلك الطريق الأمثل لتحقيق أهدافنا، مفترضين أن الناس إذا تركوا لخياراتهم الصافية فإنهم سيقفون الى جانب القضايا التي تقوم عليها حركتنا: الوحدة العربية الديموقراطية، التنمية المستقلة، العدالة الاجتماعية، الاستقلال الوطني،والتجدد الحضاري، وقبلنا ضمنا اعتبار ان موقف شعبي مناهض لبرنامجنا دليل على ضعفنا أو خطئنا في تجسيد هذا البرنامج.<br /></font></span><span><font face="Times New Roman">لكن نهج العمل الديموقراطي الذي نتمسك به، لا علاقة له بذلك التحليل المطلوب الذي يكشف لنا، من يقف مع مشروعنا ومن يقف ضده،<br /></font></span><span><font face="Times New Roman">إذا كنا هنا نتحدث عن الأفراد، عن كل شخص بعينه، فإن وعي كل فرد، هو الذي يحدد موقعه، ونكون مطالبين حينئذ أن نتتبع كل فرد لنعرف موقفه وموقعه، وهذا ليس منطق الرؤية التحليلية للمجتمع، وإنما هو منطق العمل الحزبي، منطق تجنيد الأعضاء والأنصار، <br /></font></span><span><font face="Times New Roman">وإذا كنا نتحدث عن قوى وطبقات وتشكيلات إجتماعية فالأمر مختلف جدا، لابد أن يكون هناك تحديد واضح للقوى الرئيسة القادرة على حمل اعباء النهضة، والتي تملك المصلحة في ذلك، وحين يتم تحديد هذه القوى يأتي العمل السياسي والاجتماعي والثقافي، أي تأتي مهمة الأحزاب وغيرها من تشكيلات الوعي لتعرف هذه القوى أو بعض شرائحها على مصلحتها إن ظهر أنها لاتدرك هذه المصلحة، أو لاتدركها القدر الكافي.<br /></font></span><span><font face="Times New Roman">في برنامج الثلاثين من مارس 1968 حدد جمال عبد الناصر المعيار المعتمد لمكانة كل فرد في المجتمع، معيار القيمة والمكانة، فجاء في تحديده للخطوط الرئيسية التي يقترح ان يتضمنها الدستور الدائم المنتظر بعد إزالة آثار العدوان<strong>&quot;ان يعتبر العمل هو المعيار الرئيسي لقيمة الفرد في المجتمع&quot;.<br /></strong></font></span><span><font face="Times New Roman">ومنذ أن هزمت الثورة الناصرية صارت الثروة ـ ايا كان مصدرها ـ هي معيار القيمة الانسانية والاجتماعية، من يملك هو من يسيطر وهو من يتقدم الصفوف، وهو من تقام المشروعات لخدمته، بل إن قيمة الشيء صارت محددة بسعرها في السوق، بغض النظر عن مصدر هذه القيمة ومن تخدم، ووصل الأمر مثلا بان اعتبر الرئيس المصري الراحل انور السادات أن ارتفاع سعر الأراضي عشرات الأضعاف عن سعرها السابق، هو دليل من أدلة التقدم، بل هو دليل على ارتفاع قيمة مصر، أي أن قيمة الوطن تحولت الى قيمة سوقية.<br /></font></span><span><font face="Times New Roman">نحن في مشروع النهضة أين نقف من هذه المفاهيم والمعايير؟.<br /></font></span><span><font face="Times New Roman">لقد كان ضعيفا الى أقصى القول &quot; أن كل تعيين مبدئي لقوى افتراضية ( قوى الشعب العاملة، الأمة، النخبة، الكتلة التاريخية...الخ) قد يصطدم بوقائع اجتماعية&nbsp; معاكسة، أو قد يسقط من الحسبان قوى جديدة أو صاعدة ربما يرشحها الواقع لأدوار كبيرة، ولذلك ، فإن أهداف المشروع النهضوي وقضاياه <strong>ستظل تنتج قواها الاجتماعية التي تحملها حين تجد مصلحة فيها.</strong> ومن الضروري في هذا السياق ضمان مساندة الجماهير العربية للمشروع&quot;.<br /></font></span><span><font face="Times New Roman">ما المنهج المعتمد الذي اوصل الى مثل هذه الرؤية وأنتج مثل هذا النص؟!،<br /></font></span><span><font face="Times New Roman">&nbsp;أين دروس التاريخ، والتجارب: تجاربنا نحن وتجارب الشعوب في هذه المسألة؟!.<br /></font></span><span><font face="Times New Roman">ثم كيف ستنتج أهداف المشروع القوى الاجتماعية التي تحمله، من أين ستأتي هذه القوى ، إن لم تأت من المجتمع ومكوناته، من الأمة وقواها؟!.<br /></font></span><span><font face="Times New Roman">إن هذا التحليل غير المنهجي عكس طبيعته على الكثير مما ورد في هذا المشروع، ولعل آخر ما نلاحظ ذلك في الفقرة الأخيرة التي تحدد &quot;كيف&nbsp; نجسد هذا المشروع، ولقد جاءت اقرب الى طريقة التفكير وتجارب العمل التي سبقت تطور الفكر الاجتماعي، وتجاربه، ودروسه.<br /></font></span><strong><span>سادسا : وقفة مع بعض الاحكام والمعايير المعتمدة. <br /></span></strong><span>هناك بعض المفاهيم والقيم والأحكام منبثة في غير مكان من النص المطروح تحتاج الى توضيح، والى حسم، ذلك أن أي غموض فيها ليس من شأنه أن يعطي فرص بناء وتقدم حقيقي، <br /></span><span>إن الوضوع في الطرح والرؤية هام جدا لمثل هذا المشروع، هو أهم بما لايقاس من قوة سبك العبارات، أو جمالياتها.<br /></span><span>&nbsp;إننا نريد من مشروعنا أن يحرك الأمة ومكوناتها، والأمة فيها من التنوع وتباين المستويات، واختلاف الثقافات، مالا يستجيب لمقتضياته الا الواضح الذي لاشبه فيه. <br /></span><span>وقد يكون من الصعب تتبع كل المفاهيم والأحكام والقيم التي تحتاج الى مراجعة أو توضيح في هذا المشروع، لذلك سأكتفي بالوقوف عند بعضها:<br /></span><span>1ـ <strong>السلطنة العثمانية</strong>: الدولة العثمانية، الخلافة العثمانية، هل كانت بالنسبة لنا دولة مستعمرة، كما البريطانيون والفرنسيون وغيرهم لاحقا. أم كانت دولة اسلامية كما الدول الاسلامية أو السلطنات الاسلامية أو دول الخلافة&nbsp; الاسلامية السابقة لها.؟<br /></span><span>التساؤل هنا ليس من قبيل دراسة التاريخ، وإصدار أحكام على بعض مراحله، وإنما من قبيل تمكين من يستهدفهم المشروع من تملك رؤية حقيقة متسقة وغير متناقضة مع مكونات شخصيته التي تصنعها عوامل الثقافة والتاريخ والعقيدة.<br /></span><span>والتساؤل يستدعي التدقيق في معنى الشرعية التي تكتسبها كل سلطة ويكتسبها كل حكم،ومن أين تصدر هذه الشرعية ومن يوفرها ويتوافر عليها،<br /></span><strong><span>ما الفارق من زاوية المشروعية بين السلطنة العثمانية، والسلطنة الأيوبية، أو الحكم المملوكي، ولا أريد ان ارجع هنا الى المقارنة بين الخلافة العثمانية، والخلافة العباسية والأموية، وذلك لأسباب تاريخية وفقهية توفرت للخلافتين ولم تتوفر للخلافة العثمانية، وليس هنا مجال بحث ذلك.<br /></span></strong><span>ومما يدعم ما أشير اليه هنا أنه ـ في حدود معرفتي ـ لم يتخذ أحد من المصلحين والسياسيين والقوى المنظمة موقفا من شرعية الدولة العثمانية الا بعد أن سيطر الاتحاديون على الدولة العثمانية وبدؤا عملية التتريك، أما قبل ذلك فقد شارك الجميع، جميع القوى والمفكرين في المشرق العربي في دعوات ومحاولات اصلاح الخلافة العثمانية، وساهموا في آخر أو أبرز هذه المحاولات الممثلة في تشكيل مجلس المبعوثان.<br /></span><span>وقد استثني من هذا التعميم حركتين: الوهابية، ومحمد علي اللتين كانتا تحملان في داخلهما مشروعا بديلا للسلطة العثمانية، لكنهما كانا يستمدان مشروعيتهما من المكان نفسه الذي استمدت السلطنة العثمانية المشروعية منه وهو الاسلام.<br /></span><span>2ـ <strong>التراث والحداثة</strong>، الأصالة والمعاصرة : وليس المقصود هنا اللفظين او المصطلحين ذاتهما، ومدا توفرهما في هذا النص، وإنما معنى ودلالة هذين المصطلحين، والذي بدا وكأن حركة الأمة صعودا وهبوطا، وحركة مثقفيها وقواها في العصر الحديث مرتبطة بهذين المصطلحين، واعتقد أن في الأمر لبس شديد، وأن المرحلة التي كان كثير من الحوار يدور حولهما قد مضت،<br /></span><span>وقد صار من المهم توضيح مدلولات كل مصطلح، وما يجسد، كما صار مهما اعادة النظر في وقائع &quot; ومعارك&nbsp; فكرية وأدبية صنفت في باب الصراع بين الحداثة والتراث، ولم يكن هذا التصنيف دقيقا ، كما لم يكن على اطلاقه حقيقيا.<br /></span><span>لقد تحدث المشروع عن عوامل اخفاق تجربة النهضة الأولى المتمثلة بتجربة محمد على&nbsp; وجعلها في ثلاثة، وقال &quot; وثالثها تراجع الفكر الاجتهادي الاصلاحي، منذ مطلع القرن العشرين، بعد غياب محمد عبده وعبد الرحمن الكواكبي وانقلاب محمد رشيد رضا على الحركة الاصلاحية الاسلامية، في عشرينات القرن الماضي، مع بداية تنظيره لدولة الخلافة الاسلامية على حساب الدولة الوطنية، ولقد طال هذا التراجع الفكر الليبرالي ذاته أمام هجوم الفكر المحافظ: وتعد محاكمة كتاب طه حسين في الشعر الجاهلي، وكتاب الاسلام وأصول الحكم لعلي عبد الرازق مثالا على هذا الهجوم&quot;<br /></span><span>إن عرض الأمر على هذا النحو والاحتفاظ بالاحكام والأجواء التي ولدتها، يجزم بأن الذي انتصر هنا هو قوى التراث والمحافظة، على قوى التجديد. أو قوى الأصالة على قوى الحداثة، وهذا غير حقيقي، ويجب على مشروع الأمة أن يقدم رؤية أخرى لتلك المعارك والمواجهات فيها تدقيق بمكونات كل مرحلة، والمخاطر التي تحيط بها، والقوى التي تؤثر فيها، ودوافع قوى الأمة في اتخاذ هذا الموقف أو ذاك، وما لم نفعل هذا بدقة ووضوح، فقد يلتبس الوضع مستقبلا على كثيرين فنجد فسحة في الفكر والحركة لمن يصف القوى التي تقف الان مع الاحتلال في العراق بدعوى الديموقراطية، أو مع الاحتلال في افغانستان بدعوى التنوير، بأنها القوى المعبرة عن الديموقراطية والتنوير والتقدم، <br /></span><span>القضية كما تبدو لي هي في كيف نجعل قوى الأمة على اختلاف اولوياتها تصب طاقاتها في مسار واحد، وكيف لايتحول مطلب حق وحاجة مثل مطلب الديموقراطية، والتقدم والعدالة وحقوق الانسان الى منافذ تدخل منها القوى المعادية للأمة.<br /></span><span>&nbsp;<br /></span><strong><span>3ـ الشورى والديموقراطية<br /></span></strong><span>وهذا موضوع شديد الأهمية لكن تناوله على الشكل الذي تم لم يكن محكما ولا يتناسب مع طبيعة هذا المشروع، إنني أتفق مع ما ورد في المشروع من أن&nbsp; &quot;تعاليم الدين الاسلامي زودتنا بمبادئ ترتبط في محتواها بالمبادئ عينها التي قام عليها النظام الديموقراطي&quot;<br /></span><span>لكن الدخول في متاهة العلاقة بين الشورى والديموقراطية، والجزم بأن الشورى&quot; ملزمة وليست معلمة&quot;، هو تناول متعجل، وانتزاع لموقف ونص من سياقه الحقيقي وإنزاله في غير مكانه، أو محاولة لإظهار الاحاطة بموضوع يشغل التيار الاسلامي والقومي معا، والاحاطة بما يحيط به من اشكالات، وهي محاولة&nbsp; لا تجوز في مثل هذا المقام.<br /></span><strong><span>إن الشورى مفهوم، وسمة من سمات المجتمع الاسلامي، هكذا طرحت في القرآن الكريم، وهكذا تناولتها السيرة النبوية، وهكذا مارسها مجتمع المسلمين الأوائل،<br /></span></strong><strong><span>الشورى الاسلامية ليست نظاما، حتى تكون ملزمة أو غير ملزمة، والحديث عن الإلزام فيها قد يتناول عملية الشورى، وقد يتناول نتائج عملية الشورى</span></strong><span>.<br /></span><span>&nbsp;وتاريخيا كانت هناك محاولات في العهد الراشدي لتوليد نظام في اطار الحكم والعمل السياسي مستندا الى سمة الشورى لكن هذه المحاولة وئدت سريعا.<br /></span><span>&nbsp;هناك فرق واسع بين المفهوم وبين محاولة توليد نظام لهذا المفهوم &nbsp;في نطاق الحكم والعمل السياسي، والمفهوم لاصفة تاريخية له، وإنما قوته في أنه حكم &quot;قيمة ومعيار&quot;وليس كيانا وتجربة تخضع للنقد وللتكامل أو التشويه أي لحركة الفعل ورد الفعل، حركة النمو والتراجع.<br /></span><span>كيف تكون الشورى ملزمة، وهي في جوهرها سعي لجعل أي قرار مستند الى أوسع رؤيا وأصحها، هي جمع للعقول حتى يأتي القرار صحيحا من وجوهه المختلفة. وحققيا للمصلحة على أي وجه تبدت، سعي غير محدد الاليات، وغير محدد التوقيتات، وغير محدد الجهات الملزمة به. لقد جعل الله جل وعلا مفهوم الشورى سمة من سمات العقل الناضج الصحيح، ومكون من مكونات الفطرة السليمة، لذلك لم يربطه بالعقيدة، ومن هنا نفهم تقديم الله جل وعلا لملكة سبأ نموذجا حيا لمن يشاور ابتغاء اتخاذ الموقف السليم.<br /></span><strong><span>4ـ نمط بناء الوحدة:<br /></span></strong><span>ليس في هذا المشروع فقط، وإنما في الكثير من الدراسات والمراجعات للفكر الوحدوي وللحركة الوحدوية، يصار الى الحديث عن استخلاص درس ونتيجه مهمة، وهي أن الصيغة الأمثل لدولة الوحدة هي الصيغة الاتحادية، وتقدم هذه النتيجة باعتبارها الخلاصة والدرس من التجارب والمراجعات.<br /></span><span>ولا شك أن الصيغة الاتحادية هي الأمثل والأفضل، ليس للأسباب التي أوردها النص من أنها &quot; تقوم من اجتماع الكيانات العربية وتراضيها على مؤسسات إتحادية مشتركة تنتقل اليها السلطة الجامعة مع استمرار سلطاتها المحلية، وفي كل الأحوال لابد أن يكون الاطار الاتحادي القومي محل تراض وتوافق بين الكيانات والقوى القومية العربية كافة&quot;.إذ يوحي النص على أن الوحدة الاندماجية لاتقوم على التراضي والتوافق بين الكيانات والقوى القومية العربية كافة، وإنما لأسباب أخرى نفسية واجتماعية وبرامجية،وقد تكون تاريخية ودينية وقومية ايضا، تتصل بالتركيبة الاجتماعية والاقتصادية والدينية لكل قطر عربي.<br /></span><span>وما أريد أن أقف عليه هنا ليس في الحديث عن الأفضل والأمثل، وإنما في ارجاع هذاالأفضل والأمثل الى المراجعات والدراسات والخبرات المتولدة عن التجارب السابقة، وكأن تلك التجارب بنيت على قاعدة الوحدة الاندماجية، وفي هذا الافتراض اشارة كامنة تعتبر أن اندماجية الوحدة &quot; الممثلة في الجمهورية العربية المتحدة&quot; كانت من أسباب قيام الانفصال، وفي هذا تجاوز عل حقائق التاريخ وممالأة لقوى ليست بالأصل وحدوية، ولا تعني لها المسألة القومية شيئا، بل إنها قوى مضادة ومعادية للحركة القومية.<br /></span><span>لقد قامت الجمهورية العربية المتحدة في الظروف التاريخية التي قامت بها، لكنها في كل الأحوال لم تكن، أو لم تصبح اندماجية أبدا، قد يعتبر البعض أن الوقت لم يسمح لها بذلك، واستطيع القول استدلالا من تشكيل الوزارات الاقليمية، واستمرار استقلال النقد، واستمرار وجود جيشين شبه مستقلين عن بعضهما، أن التوصيف الدستوري لدولة الجمهورية العربية المتحدة لم يكن اندماجيا، كما لم تتحقق له وصف الدولة الاتحادية، وإنما كانت حالة تتأرحج بينهما، <br /></span><span>ثم أن التفكير بمد هذا التصور لشكل الدولة الى اقطار عربية أخرى كانت مرشحة للإلتحاق بالدولة الوليدة لم يكن بالقطع قائما على اساس الدولة الاندماجية&quot;، لم يكن مطروحا أن يكون العراق عقب ثورة 14 تموز 1958 جزءا من دولة اندماجية، بل أكثر من ذلك لم يكن مطروحا لاحقا أن يكون التحاق اي دولة ظروفها الاقتصادية غير ظروف مصر وسوريا ومن شابههما مرتبطا بكون نظامها الاقتصادي أو خيارها الاقتصادي هو الخيار الاشتراكي،<br /></span><span>وجاءت محاولة الوحدة الثلاثية، عام 1963 بين مصر وسوريا والعراق على قاعدة الدولة الاتحادية، ثم حينما تكررت المحاولة ثانية عام 1971 &quot; وكان النظام في مصر لايزال يؤكد تمسكه بنهج وخيارات عبد الناصر&quot; جاءت في إطار الدولة الاتحادية، واعلن قيام اتحاد الجمهوريات العربية، بين مصر وسوريا وليبيا.<br /></span><span>ما أريد أن أثبته هنا أن الوصول الى فكرة &quot;الدولة الاتحادية&quot; لم يكن نتيجة مراجعات، ونتيجة نظر في اسباب&nbsp; الانقلاب على دولة الجمهورية العربية المتحدة، ولا نتيجة جهود فكر بذلت من قبل هذه الجهة اوتلك بعد أن ذوى الوهج الوحدوي، تماما كما أنه لاصلة على الاطلاق بين الانفصال وبين شكل دولة الوحدة، تماما كما لم يكن هناك صلة حقيقية بين الانفصال والنظام الاقتصادي لدولة الوحدة.<br /></span><strong><span>وهنا يجب الجزم بعدم جواز تقديم صيغ وخلاصات متوهمين أن من شأنها أن تجمع أكثر عناصر وقوى الأمة، إن الذي يجمع هو الحقيقة فقط، الحقيقة في رؤية وقائع التاريخ، والحقيقة في رؤية مكونات الواقع الاجتماعي والسياسي والروحي لأمتنا.<br /></span></strong><strong><span><font face="Times New Roman">5ـ مكتسبات مشاريع النهضة السابقة وتراكماتها:<br /></font></span></strong><span><font face="Times New Roman">تحدث المشروع عن&quot;البناءعلى مكتسبات مشاريع النهضة السابقة، وتراكماتها&quot;، وهو توجه ضروري في أي عملية بناء، والاستفادة من دروس تجربتي النهضة في مطلع القرن التاسع عشر، ومنتصف القرن العشرين،ـ وليس كما ورد في نص المشروع مطلع القرن العشرين ومنتصفه ـ، أي تجربة محمد علي ، وجمال عبد الناصر، مما أشار اليه المشروع وحرض عليه.<br /></font></span><span><font face="Times New Roman">ولعل من أهم ماكشفت عنه التجربتين هو الدور المركزي لمصر في إحداث النهضة على المستوى القومي، والاستهداف المباشر لهذا الدور من قبل القوى المضادة، يقينا منهم أن انكفاء مصر الى الداخل يعني سقوط كل محاولة لها للبناء والتقدم.<br /></font></span><span><font face="Times New Roman">المشروع النهضوي العربي لم يعط هذا الدرس أهمية، لم يتباه ولم يبن عليه، ولم يقدم البديل له،<br /></font></span><span><font face="Times New Roman">لقد بدأت الهزيمة الحقيقية للمشروع القومي الناصري بخروج الدولة المصرية من معادلة الانتماء القومي. وهو خروج لم يسفر فقط عن هزيمة مشروع عبد الناصر، وإنما عن فقد مصر لأي دور أو قوة أو قدرة على بناء شيء ايجابي، في الداخل الوطني، أو في المحيط الإقليمي، وتحولت على الفورإلى قوة معطَلة ومعطِلة.<br /></font></span><span><font face="Times New Roman">لقد تحدث عبد الناصر في فلسفة الثورة عن دور يهيم في المنطقة يبحث عمن يحمله، دور قيادي وريادي، وقد خلص الى أن القدر أهًل مصر للقيام بهذه المسؤولية، أي أن حقائق الجغرافيا، والسياسة، والتاريخ، والتكوين السكاني، والتراكم المعرفي، جعل من هذا البلد رافعة أمته، ولا مناص أمامه من أن يقوم بهذا الدور، ولا يقوم بذلك فضلا ومنة، وإنما مسؤولية وحفاظا على نفسه ومستقبله. أن طبائع الأشياء هنا هي التي تحكم هذا الدور، وحين ندرس تجارب العمل السياسي الوحدوي الحزبي او الفكري في المنطقة العربية والتي انطلقت من أكثر من بلد عربي، ندرك ان بعضها قام على مفهوم مغاير معتقدا أن بإمكان حركات الوعي : التنظيمي / الحزبي، او الفكري التوعوي، ان تتجاوز طبائع الأشياء، وان تستبدل بها ما تفرضه هذه الحقائق من دور مركزي لمصر.<br /></font></span><strong><span><font face="Times New Roman">هل يرى اصحاب مشروع النهضة أن حركة الوعي المنظم التي تمثلها الأحزاب وبرامجها وتحالفاتها، أقوى من ظواهر الحركة التاريخية التي تستند الى طبائع الاشياء؟!. إن لم يكن الأمر كذلك فأين تجسد هذا المفهوم المركزي في النص المطروح؟.<br /></font></span></strong><span><font face="Times New Roman">لقد اختتم المشروع بالقول:<br /></font></span><span><font face="Times New Roman">&quot;لم تعد الأمة العربية أمام ترف الاختيار بين ممكنات عديدة، إنها أمام خيارين، لاثالث لهما: إما أن تنهض وتتقدم وتنفض عنها حالة التأخر والتقهقر، وإما ستزيد عروتها تفككا ونسيجها تمزقا، وفكرتها العربية الجامعة اندثاران إن النهضة اليوم أكثر من خيار ، هي فريضة وجودية، ودون القيام بها سقوط وانحلال&quot;.<br /></font></span><span><font face="Times New Roman">ورغم جلال هذه الخاتمة فإن إيماننا العميق أن هذه الأمة ستقف على قدميها، ولا يمكن لها أن تسقط ، وتنحل، رغم كل ما تمر به.<br /></font></span><span><font face="Times New Roman">إن النقص والخطأ والضعف في القوى السياسية وقوى الوعي، التي يفترض أن تحمل مهمة القيام بها، وحين لاتستطيع هذه فعل ذلك فإنها ستفرز قوى بديلة وآليات بديلة قادرة على النهوض بها، الأمر ليس خيارا، إنها طبيعة الأشياء، وأحكام القدر،وفرائض الدين والتاريخ والجغرافيا السياسية.<br /></font></span><span><font face="Times New Roman">الشارقة<br /></font></span><span><font face="Times New Roman">24 / 6 / 2010&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <br /></font></span><span><font face="Times New Roman">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; د. مخلص الصيادي<br /></font></span><span><div><font size="3" face="Calibri">&nbsp;</font></div><br /></span> http://www.ettihad-sy.net//modules.php?name=News&file=article&sid=8259 <strong><span>أزمات السودان وإعادة صياغة <br />الدائرتين العربية والإفريقية</span></strong><span><br /></span><strong><span>المستقبل - الجمعة 23 تموز 2010 - العدد 3719 - رأي و فكر - صفحة 22</span></strong><span><br /></span><div align="right"><table border="0" cellpadding="0"><tr><td><div align="left"><table border="0" cellpadding="0" align="right"><tr><td>&nbsp;</td></tr></table></div></td></tr><tr><td><strong><span>محمد سيد رصاص</span></strong><span><br /></span><span>جمعت الصداقة بالنصف الأول من عقد الثمانينيات بين ثلاثة أشخاص كان كل واحد منهم يقود تمرداً مسلحاً في بلده، هم الأوغندي يوري موسيفيني والزائيري لوران كابيلا والسوداني جون غارانغ. كانت سيطرة موسيفيني على العاصمة الأوغندية كمبالا في يوم 29 كانون الثاني 1986 قد أدت إلى جعل أوغندا حاضنة رئيسية للتمردين في غربها الزائيري وفي شمالها عند جنوب السودان، كما أن المطامح الاقليمية عند موسيفيني قد وصلت به إلى إلى دعم متمردي قبيلة التوتسي في رواندا وبوروندي الذين وصلوا للسلطة هناك في عامي 1994 و1996 وهو مادعا الرئيس الزائيري موبوتو (أسقطه جنود كابيلا في يوم 17 أيار 1997) إلى توجيه اتهام لموسيفيني بأنه يريد &quot;إقامة امبراطورية قبيلة التوتسي&quot; حيث كان التمرد المسلح لكابيلا مستند أساساً إلى أبناء اقليم كيفو في شرق زائير وهم من التوتسي.<br />في الفترة القليلة من السنوات، التي أعقبت تحول الولايات المتحدة إلى القطب الواحد للعالم في عام 1989، كان واضحاً أن موسيفيني هو المعتمد الأول عند واشنطن في مثلث متفجر من الأزمات في جنوب السودان وزائير وفي منطقة البحيرات الإفريقية الكبرى (رواندا وبوروندي): إذا كان الهدف واضحاً ومقصوداً به النفوذ الفرنسي في حالتي موبوتو وقبيلة الهوتو الموالية تقليدياً لباريس والحاكمة في رواندا وبوروندي فإن السودان كان يمثل سلة أهداف متعددة عند الأميركان.<br />لم يكن أسلوب واشنطن في تحقيق أهدافها السودانية مستنداً إلى الوسائل التقليدية للضغط والسيطرة، بل استند إلى أسلوب وضع حكام الخرطوم في الزاوية الضيقة لفرض ممرات ومسارات اجبارية عليهم عبر استخدام أزمة الجنوب المتفجرة منذ تمرد غارانغ في أيار1983والذي ظل مدعوماً من حليف موسكو في أديس أبابا الكولونيل هيلا ميريام حتى سقوطه في أيار1991، فيما كانت واشنطن مع النميري ضد غارانغ و بعد سقوطه وقفت ضد الجنوبيين مع الحكم المدني السوداني (6 نيسان 1985-30 حزيران 1989).<br />كان مجيء الإسلاميين للسلطة في الخرطوم، في عام انتهاء الحرب الباردة وانتهاء التحالف بين واشنطن والحركة الإسلامية العالمية ضد موسكو، مؤدياً إلى مظلة أميركية لتمرد غارانغ وإلى أخرى اقليمية مدعومة من واشنطن وداعمة للجنوبيين كان موسيفيني رأس حربتها عبر أخذه لدور المحرك لمجموعة (الإيغاد) التي رعت بدعم أميركي منذ عام 1993 وحتى اتفاقية نيفاشا (كانون الثاني 2005) مفاوضات حكومة الخرطوم مع المتمردين الجنوبيين. كان هناك بروتوكول إطاري تمثَل في اتفاقية مشاكوس (تموز2002) شكَل أرضية لـ(نيفاشا)، إلا أن ما جعل موقف حكومة الخرطوم أضعف أمام الجنوبيين في عام2005عن 2002كان نشوب تمرد دارفور في شباط 2003 الذي لاقى أيضاً دعماً غربياً أميركياً - أوروبياً. في أزمة الإقليم السوداني الغربي لعب الرئيس التشادي ادريس ديبي بمظلة أميركية دور موسيفيني في الجنوب.<br />من يراقب ماجري في القوس الممتد بين أسمرة وكنشاسا، خلال ربع قرن مضى من الزمن، يلاحظ بأن الصراعات كلها متركزة في المناطق التي تأتي منها منابع النيل في إثيوبيا وكينيا وأوغندا ورواندا وبوروندي وزائير أوفي أطرافها عند القرن الإفريقي وعند دارفور:يشكل السودان محور هذه المنطقة الواسعة، والتي فكر في القرن التاسع عشر السير سيسل رودس بإنشاء سكة حديد عبرها تربط القاهرة بكيب تاون، وقد شكلَت الأزمات السودانية المتفجرة في الجنوب ودارفور وقوداً ملائماً ليس فقط لإعادة صياغة السودان وإنما أيضاً أوضاعاً جديدة تتيح المجال لتحقيق ماتريده واشنطن مستقبلاً من الدائرتين العربية والإفريقية المحيطتين بالسودان.<br />بدون هذا لايمكن تفسير الإتفاقية الإنفرادية التي وقعتها دول حوض النيل الإفريقية بمعزل عن مصر والسودان قبل أشهر والتي حاولت من خلالها إعادة النظر باتفاقية 1929، ولا الدور المدعوم أميركياً الذي تلعبه إثيوبيا وأوغندا في الأزمة الصومالية فيماممنوع ذلك أميركياً على العرب وبالذات مصر: من الواضح هنا أن هناك تعويماً أميركياً مدروساً لأدواردول افريقية معينة في أزمات ثلاثة ببلدين عربيين، هما السودان والصومال، مع منع مصر، المعنية بشكل حيوي بتلك الأزمات الثلاث، من لعب أي دور هناك، ثم لتأتي تلك الحركة الإفريقية حول إعادة &quot;توزيع حصص مياه النيل&quot; كحصيلة لتلك الأوضاع، والتي لولا الأوضاع السودانية، في الجنوب ودارفور ومستتبعاتهما في الخرطوم، ماكان من الممكن أن تتم، لأن من يسيطر على السودان سيكون النيل تحت قبضته، وبالتالي مصر، وهذه حقيقة جغرا-سياسية كان محمد علي باشا، وصولاً إلى حفيده الملك فاروق، على ادراك بها، فيما كان رجال ثورة 23 يوليو 1952 مستعدين منذ يوم 12 آذار مارس 1953 الذي وقعوا فيه على اتفاق مع لندن &quot;يؤكد على حق السودانيين في الحكم الذاتي وتقرير المصير&quot; للسير في طريق معاكس لكل حاكم مصري سابق لهم ربما اضطراراً من حكام القاهرة العسكريين الجدد لكي يضمنوا مقابل تنازلهم هذا تحقيق اتفاقية جلاء البريطانيين عن منطقة قناة السويس التي وقعت في 19 تشرين أول/ أوكتوبر 1954.<br />يجب وضع مايجري الآن في السودان ليس فقط في إطار إعادة صياغة القارة الإفريقية أميركياً وإنما أيضاً بوصفه انشاءاً لكماشة جنوبية لإفريقية العربية، وبالذات لمصر، وفي زاوية انشاء تناقض عدائي بين الدائرتين العربية والإفريقية بعد تفكيك الجسر الواصل بينهما الذي اسمه السودان، وستكون مياه النيل والبحر الأحمر وبحر العرب في قلب المسألة.<br />السؤال الآن: هل ستكون القاهرة أقل تأثراً من الخرطوم في حال انفصل جنوب السودان وفقاً للنتائج المتوقعة عن الإستفتاء المقرر وفقاً لاتفاقية نيفاشا في الشهر الأول من عام 2011؟....</span><span><br /></span></td></tr></table></div><div align="right"><table border="0" cellpadding="0" width="100%"><tr><td valign="top" width="188"><a href="http://www.anonasurf.com/default4.php?q=aHR0cDovL3d3dy5hbG11c3RhcWJhbC5jb20vU3Rvcmllc0VtYWlsdG9BRnJlaW5kLmFzcHg%2Fc3RvcnlpZD00MjAzODA%3D" target="_blank"><strong><span>ارسل هذا المقال الى صديق</span></strong></a> <br /></td><td valign="top" width="128"><a href="http://www.anonasurf.com/default4.php?q=aHR0cDovL3d3dy5hbG11c3RhcWJhbC5jb20vc3Rvcmllc3ByaW50cHJldmlldy5hc3B4P3N0b3J5aWQ9NDIwMzgw" target="_blank"><strong><span>اطبع هذا المقال</span></strong></a> <br /></td></tr></table></div><span><div><font size="3" face="Calibri">&nbsp;</font></div><br /></span> http://www.ettihad-sy.net//modules.php?name=News&file=article&sid=8258 <span><font face="Times New Roman">خواطر وأفكار في الذكرى الـ 58 لثورة 23 يوليو المجيدة (1)<br /></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">بقلم: زياد شليوط<br /></font></font></span><span><div><font size="3" face="Times New Roman">&nbsp;</font></div><br /></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">تحل اليوم الجمعة الذكرى السنوية الثامنة والخمسون لقيام ثورة 23 يوليو في مصر بقيادة تنظيم &quot;الضباط الأحرار&quot; في الجيش المصري الذي وقف على رأسه الضابط الوطني الشجاع الشاب جمال عبد الناصر ومعه نخبة من الضباط الوطنيين، الذين نجحوا في تحرير مصر من نير الاحتلال والعبودية، وألغوا النظام الملكي الفاسد والخاضع لأوامر لندن وأعلنوا النظام الجمهوري المستقل، وبنوا جيشا وطنيا ونفذوا برنامج الاصلاح الزراعي والتصنيع والمساكن الشعبية وحققوا حلم ملايين المصريين الفقراء بمجانية التعليم وأعادوا الأملاك والسيادة للمصريين من خلال تأميم قناة السويس والبنوك وغيرها بعد سنوات من الظلم والعبودية.<br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ولم يقتصر تأثير الثورة على مصر وشعبها بل امتد للشعوب والأقطار العربية التي انتفضت على القهر والظلم وقامت بالثورات والحركات التي استهدفت نيل الحرية والاستقلال، كذلك امتد تأثير الثورة المصرية لدول العالم الثالث وعدم الانحياز، وبات اسم عبد الناصر مقرونا بالحرية والكرامة والعزة سواء قوميا أو شخصيا، وكثيرا ما نسب المواطن العربي في الخارج الى &quot;ناصر&quot; كما كان يردد الأجانب، وما زال اسم عبد الناصر يعلو ويسمو في تلك المناطق والأقطار ونرى قادة دول مثل شافيز، رئيس فنزويلا يفتخر بأنه ناصري.<br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وبهذه المناسبة العظيمة لا بد من وقفة قصيرة مع أفكار وخواطر تؤكد علاى حضور عبد الناصر وثورته &quot;البيضاء&quot;، وخاصة من أجل الأجيال العربية القادمة.<br /></font></font></span><strong><span><font size="3"><font face="Times New Roman">عبد الناصر وحسن نصرالله<br /></font></font></span></strong><font size="3"><font face="Times New Roman"><span>نشرت الصحف الاسرائيلية، الأسبوع الفائت، خبرا عن بحث أكاديمي </span><span>جديد</span><span> </span><span>أعده</span><span> </span><span>ضابط</span><span> </span><span>كبير</span><span> </span><span>في</span><span> </span><span>شعبة</span><span> </span><span>الاستخبارات</span><span> </span><span>العسكرية</span><span> </span><span>الإسرائيلية، أفاد أن</span><span> </span><span>الأمين</span><span> </span><span>العام</span><span> </span><span>لحزب</span><span> </span><span>الله</span><span> </span><span>حسن</span><span> </span><span>نصر</span><span> </span><span>الله</span><span> </span><span>هو</span><span> </span><span>الزعيم</span><span> </span><span>العربي</span><span> </span><span>الأول</span><span> </span><span>الذي</span><span> </span><span>حقق</span><span> </span><span>قدرة</span><span> </span><span>تأثير</span><span> </span><span>على</span><span> </span><span>الجمهور</span><span> </span><span>الإسرائيلي</span><span> </span><span>في</span><span> </span><span>خطاباته،</span><span> </span><span>منذ</span><span> </span><span>رحيل الرئيس</span><span> </span><span>المصري</span><span> </span><span>جمال</span><span> </span><span>عبد</span><span> </span><span>الناصر</span></font></font><font size="3"><font face="Times New Roman"><span>.<br /></span><span>البحث</span><span> </span><span>الأكاديمي</span><span> </span><span>الذي</span><span> </span><span>أعده</span><span> </span><span>العقيد</span><span> </span><span>رونين</span><span> </span><span>في</span><span> </span><span>إطار</span><span> </span><span>دراسته</span><span> </span><span>في</span><span> </span><span>جامعة</span><span> </span><span>حيفا</span><span> </span><span>للحصول</span><span> </span><span>على</span><span> </span><span>شهادة</span><span> </span><span>الماجستير،</span><span> </span><span>استند</span><span> </span><span>إلى</span><span> </span><span>خطابات</span><span> </span><span>نصر</span><span> </span><span>الله</span><span> </span><span>خلال</span><span> </span><span>حرب</span><span> </span><span>لبنان</span><span> </span><span>الثانية</span><span> </span><span>التي</span><span> </span><span>اندلعت</span><span> </span><span>في</span><span> </span><span>مثل</span><span> </span><span>هذه</span><span> </span><span>الأيام</span><span> </span><span>قبل</span><span> </span><span>أربع</span><span> </span><span>سنوات</span><span>. </span><span>ويصف</span><span> </span><span>الضابط</span><span> </span><span>الإسرائيلي</span><span> </span><span>نصر</span><span> </span><span>الله</span><span> </span><span>بأنه</span><span> </span><span>الزعيم</span><span> </span><span>العربي</span><span> </span><span>الأول</span><span> </span><span>الذي</span><span> </span><span>طوّر</span><span> </span><span>قدرة</span><span> </span><span>للتأثير</span><span> </span><span>على</span><span> </span><span>الرأي</span><span> </span><span>العام</span><span> </span><span>الإسرائيلي</span><span> </span><span>منذ</span><span> </span><span>عبد</span><span> </span><span>الناصر</span><span> </span><span>في</span><span> </span><span>سنوات</span><span> </span><span>الستين</span><span> </span><span>من</span><span> </span><span>القرن</span><span> </span><span>الماضي</span><span>.</span><span><br /></span></font></font><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ربما هي الصدفة التي أدت الى نشر نتائج هذا البحث عشية الذكرى السنوية لثورة 23 يوليو التي قادها جمال عبد الناصر. لكن نتائج البحث تؤكد ما كان لعبد الناصر من تأثير على المجتمع الاسرائيلي بكافة شرائحه من متخذي القرار حتى أبسط مواطن، ولا نبتعد عن الواقع عندما نقول أن عبد الناصر أقض مضاجع الاسرائيليين، مع أن البعض من بيننا يستهزيء بهذه المعطيات ويستذكرون فقط أن عبد الناصر لم يحقق نصرا على اسرائيل في ميادين المعارك العسكرية. ربما يكون ذلك صحيحا مع أنه ليس دقيقا، فحتى في عز هزيمة حزيران وآثارها السلبية، سرعان ما خرج الجيش المصري من حالة الهزيمة والاحباط الى حالة ضرب مواقع اسرائيلية جعلت اسرائيل تعيد حساباتها، وتمكن الجيش المصري بقيادة عبد الناصر ومعه رئيس الأركان الذي استشهد في ساحة المعركة الشهيد عبد المنعم رياض، من تدمير البارجة الحربية الاسرائيلية (ايلات)، ودخل في حرب استنزاف مع اسرائيل وبعدها بنى حائط الصواريخ، وأخذ يجهز ويحضر الجيش لحرب ازالة آثار العدوان التي لم تتحقق في حياته، صحيح لكن حرب أكتوبر 1973 وما حققه فيها الجيش المصري من نصر عسكري، كانت من تخطيط واعداد القائد عبد الناصر وجهز الجيش لهذه الحرب التي تحققت بعد وفاته؟ وجاءت الدراسة المذكورة لتؤكد تأثير وقوة عبد الناصر في موته كما في حياته.<br /></font></font></span><strong><span><font size="3"><font face="Times New Roman">الوطن الكبير وفضائية ناصرية<br /></font></font></span></strong><span><font size="3"><font face="Times New Roman">كنت قد دعوت في مقال سابق لي قبل أكثر من عام، الى انشاء فضائية قومية ناصرية. ومنذ فترة قصيرة لا تتجاوز الأشهر الثلاثة كما أظن، بدأنا نشاهد محطة فضائية كهذه تحت اسم &quot;الوطن الكبير&quot; وهي ما زالت في مرحلة البث التجريبي. وهذه المحطة تضع شعارا لها خريطة الوطن العربي بما يتناسب مع اسمها، حيث تنطلق من منظور وحدوي وتعتبر الأقطار العربية وطنا عربيا واحدا، كما دعا ونادى القائد العربي القومي جمال عبد الناصر. وتبث هذه المحطة مقاطع من خطابات عبد الناصر وأناشيد وطنية عرفناها ورددناها على مدى العهد الناصري. لكن الى جانب ذلك فان المحطة تبث مقاطع من خطابات قائد ثورة الفاتح من أيلول الليبية معمر القذافي، مما يؤكد أن المحطة تبث من ليبيا وبدعم مباشر منها.<br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ان خطوة ليبيا هذه تستحق الشكر والتحية، حيث أعادت الينا عبد الناصر حيا بالصورة والصوت كما رسخت في أذهان الجماهير العربية التي عاصرت الزعيم الكبير، وبات متاحا لمن لم يعرفوا القائد الخالد ولم يعاصروه أن يروه ويسمعوه، خاصة وأن الحاجة اليوم باتت ملحة لتعريف الأجيال الجديدة التي لم تشاهد القائد عبد الناصر ولم تعايش عصره مباشرة، أن تتعرف على هذا القائد وفكره وعهده وما نادى به من مباديء وما رفعه من أفكار قومية تحررية.<br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">لكن مرة أخرى نشير الى ان رعاية النظام الليبي لهذه المحطة القومية يحد من انتشارها معنويا بين الجماهير، والأمر لا يتعلق بالنظام الليبي بالذات بل ينطبق على أي نظام سياسي آخر، لأن هذا يفرض عرض مقاطع من خطب القذافي أو زعيم هذه الدولة أو تلك ممن يرعون هذه المحطة، خاصة وأن هذا النظام أو ذاك له خصوم وأعداء، وخاصة وهو على قيد الحياة. رغم حيوية الخطوة الليبية، لكن يفضل لو أن المحطة كانت بعيدة عن أي نظام عربي، وجاءت برأس مال عربي غير تابع لأي نظام أو حلف خاصة أن عبد الناصر كان أكبر من الأنظمة ورافضا للأحلاف المشبوهة.<br /></font></font></span><span><div><font size="3" face="Times New Roman">&nbsp;</font></div><br /></span><strong><span><font size="3"><font face="Times New Roman">عبد الناصر وفلسطينيو الـ48<br /></font></font></span></strong><span><font size="3"><font face="Times New Roman">كانت وما زالت معزة خاصة لعبد الناصر في قلوب أبناء الشعب الفلسطيني، ومنه هذا الجزء الذي تمسك بأرضه وما تبقى من وطنه، الجزء الذي بات يعرف بعرب الـ48 وفق تعريف أهلنا وأبناء شعبنا العربي الكبير. فأبناء الشعب الفلسطيني الذين بقوا داخل الوطن الذي تحول الى سجن انفرادي بالنسبة لهم بفضل الاجراءات الاسرائيلية، حيث أغلقت الحدود ولم يسمح للفلسطينيين الخروج للدول العربية، بل حظر عليهم الاتصال بأي فلسطيني غادر الوطن حتى لو كان قريبا لهم، لأن ذلك اعتبر مخالفة للقانون واتصالا بـ&quot;عدو&quot; وهكذا انقطع الفلسطينيون في الداخل عن سائر اخوتهم العرب، ولم يجدوا متنفسا الا من خلال جهاز &quot;الراديو&quot; الذي كان ينقل لهم ما يحدث في الوطن العربي وعلى رأسه ثورة 23 يوليو، وبدأوا يسمعون صوتا مختلفا وباعثا للأمل والتفاؤل، وأخذ الناس هنا يتابعون من خلال المذياع &quot;صوت العرب&quot; وغيرها والأهم يتابعون خطابات الرئيس جمال عبد الناصر، وعندما كان ينقل الخطاب عبر الاذاعة كان السكون يسود الشوارع والحارات العربية والجميع في حالة اصغاء تام ويمنع الاتيان بأي حركة أو صوت الى أن ينتهي عبد الناصر من خطابه.<br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">تلك الوقائع سجلت في أكثر من كتاب، وقد نقلت بعض الشهادات منها في كتابي &quot;عبد الناصر بعيون فلسطينية&quot;، وفي سيرته الذاتية يحدثنا أديبنا الأصيل الأستاذ حنا أبو حنا في كتابه &quot;خميرة الرماد&quot; عن تلك المرحلة وينقل لنا صورة واقعية بأسلوبه الأدبي الرفيع &quot;لم يكن يسمع في تلك الأمسية غير صوته. كان ذلك الصوت قويا يملأ الساحات والشوارع والأزقة والسطوح والقلوب. توقفت الحركة في الشوارع وفي البيوت، في المدن والقرى.<br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">منذ زمن تعوّد الناس على صوته يدخل الى بيوتهم، ينعش القلوب الذابلة الظامئة. يطوف بكل مكان دون تصريح من الحكم العسكري، وتتجه اليه بوصلة الأمل. انه أول زعيم في العالم العربي تنطق من حنجرته الكرامة، وينطق عن إباء، يتحدث باسم العروبة من المحيط الى الخليج، ويحس الناس بصدق نواياه. لم يعتادوا ذلك من أي زعيم من قبل. تحدث بلغة الجماهير وكانت خطبه حديثاً يحترم الجمهور ويشاركه في التفكير والمشاعر.&quot; (ص25) هذه شهادة لشاهد عيان من فلسطينيي الداخل، تعكس محبة الشعب الفلسطيني المميزة لقائد العروبة الخالد جمال عبد الناصر. (يتبع)<br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">شفاعمرو/ الجليل</font></font></span> http://www.ettihad-sy.net//modules.php?name=News&file=article&sid=8257 <strong><span>هذا ليس يوبيل التليفزيون الذهبى &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;الاثينن 19 يوليو 2010&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; بقلم حمدي قنديل</span></strong><strong><span><br /></span></strong><span>&nbsp;يا إلهى.. مر الآن أكثر من خمسين عاما على ذلك اليوم.. يوم قدمنى أصدقائى فى وكالة أنباء الشرق الأوسط إلى سعد لبيب الذى كان عندئذ السكرتير العام للتليفزيون، والذى ظل حتى رحل عنا فى العام الماضى أستاذى وصديقى الأعز.. كان ذلك قبل افتتاح التليفزيون بعدة أشهر..<br /><br />سألنى إذا ما كنت أفضل الانتظار عشرة أيام حتى يجتمع مجلس الإدارة ويحدد راتبى أم أبدأ العمل على الفور مقابل مكافأة شهرية قدرها 14 جنيها ونصف الجنيه، وهو الحد الذى لا يستطيع تجاوزه.. قبلت.. هكذا كنت حتى آخر يوم ظهرت فيه على الشاشة.. إذا راق لى عمل قبلته دون دلال، وإذا نفرت منه تركته دون تردد.<br /><br />كان العمل شيقا للغاية، خاصة أن أحدا منا جميعا لم يمارسه من قبل.. مسئوليتى كسكرتير تحرير الأخبار كانت إعداد النشرة فى صورتها الأخيرة.. عندها التقيت عمالقة قراء نشرات الأخبار فى الإذاعة الذين أتوا إلى التليفزيون، أنور المشرى وصلاح زكى وسميرة الكيلانى وهمت مصطفى، والتحقت بركبهم أنا الآخر عندما اجتزت اختبار المذيعين الجدد بعدها بشهور... <br /><br />ولم تمض شهور قليلة أخرى حتى قدمت برنامجى &laquo;أقوال الصحف&raquo; الذى استمر بثه أكثر من ثمانى سنوات، هى الأطول فى تاريخ تقديمى للبرامج، على الشاشة.. بعد الحلقة الخامسة حدث ما تكرر حدوثه معى مرات بعد ذلك.. أوقف البرنامج.. ولما عرفت أن السبب كان إذاعة خبر عن الرئيس عبدالناصر فى ختام البرنامج وليس فى بدايته، فذهبت إلى منشية البكرى أشكو للرئيس فأبلغنى الأستاذ سامى شرف، وكان وقتئذ سكرتير الرئاسة للمعلومات، خلال دقائق بأن الرئيس أمر بعودة البرنامج.<br /><br />الذكريات تتدفق الآن فى ذهنى كشلال عارم، ربما لا يكفيها عدد &laquo;الشروق&raquo; اليوم بصفحاته كاملة.. كنت محظوظا كأى صحفى عمل فى زمن حاشد بالأحداث، فى بلد له فى أمته وعالمه دور ومكانة.. أذكر بالساعات والدقائق ذلك اليوم من عام 1961 الذى تسللت فيه كمحام ضمن وفد للمحامين العرب ذاهب إلى عدن التى كانت عندئذ خاضعة للاستعمار البريطانى ونجوت بأعجوبة قبل أن تكتشف قوة الاحتلال أنى هناك لأنقل نضال الثوار إلى العالم.<br />أكاد أحس أن &laquo;الفريق&raquo; عبدالمحسن كامل مرتجى إلى جانبى كما كان فى تلك الليلة من عام 1962 ونحن على قمة جبل فى &laquo;صرواح&raquo; والقوات الملكية اليمنية وأنصارها من القبائل يمطروننا بالقنابل طوال الليل، ولا أزال أذكر بالاسم عديدا من الضباط المصريين الذين كنت أنقل أخبارهم فى رسائل مصورة تبث يوميا من القاهرة..<br /><br />أعيش فى هذه اللحظة ذلك اليوم الذى رافقت فيه عبدالعزيز بوتفليقة وصحبه وهم يتقدمون من ثكناتهم فى &laquo;وجدة&raquo; على الحدود المغربية تجاه الجزائر العاصمة يوم إعلان الاستقلال، وأنا مع طاقم التصوير خلفهم فى سيارة تنقل بطيخا وضعنا فوقه آلة التصوير التى كانت تزن عندئذ مائة كيلو جرام وأكثر..<br /><br />الآن تبدو أمامى بغداد، تماما كما كانت فى فبراير 1963 بعدما تخلصت من حكم عبدالكريم قاسم بيومين، ومعى مصور التليفزيون الأشهر رشاد القوصى نحاول الاختباء بلا جدوى لنتفادى النيران التى كانت ماتزال متبادلة بين البعثيين والشيوعيين أمام وزارة الدفاع.. وجوه المشاهير الذين التقيتهم، من أبوعمار إلى المشير السلال قائد الثورة اليمنية إلى الملك حسين إلى رئيس بورقيبة إلى الكولونيل الإسرائيلى الأسير عساف ياجورى، أتذكرها بقسماتها بل أتذكر اللباس الذى كانوا يرتدونه.<br /><br />كل أحداث الستينيات من القرن الماضى عشتها وعاشت فى داخلى حتى يومنا هذا، بأمجادها وآلامها، بانتصاراتها وهزائمها، حتى كادت أن تقصم ظهرى نكبتنا فى 1967 والطيران الإسرائيلى يسحق قاعدة فايد ونحن فيها مع القوة العراقية.. وأحمد الله أن قدر لى بعدها أن أكون بين قوات فتح الباسلة وهى تخوض معركة &laquo;الكرامة&raquo; فى 1968 وتكبد قوات إسرائيل خسائر فادحة عندما حاولت الاستيلاء على الضفة الشرقية لنهر الأردن، وأسجد له ألف مرة أنى عدت إلى التليفزيون ــ بعد غياب ثلاث سنوات ــ لأغطى أيام تقدم الجيش المصرى فى سيناء عام 1973 وأنسحب قبل أن أشهد محادثات انسحابه فى الكيلو 101.<br /><br />لا.. لست أنوى أن أخصص مقالى للذكريات، ولا أن أجعل منه مقالا سياسيا، كما أنه حتى ولو كانت الفرصة سانحة للإشادة بتليفزيون الستينيات وهو يحتفل بيوبيله الذهبى فليس فى نيتى أن أنتهزها لأقول إننا كنا روادا.. الواقع أن التليفزيون عندنا لم يكن أول تليفزيون فى الوطن العربى.. قبل افتتاحه بثلاث سنوات كان أول تليفزيون عربى رسمى قد افتتح فى العراق، وبعد ذلك بعامين بدأت شركة خاصة بثا خجولا فى لبنان، بل إن التليفزيون دخل الجزائر فى عام 1956 ولكنه كان امتدادا للتليفزيون الفرنسى موجها للجالية الفرنسية.. إذن فنحن لم نكن أول محطة تليفزيونية على الأرض العربية، ولكننا كنا التليفزيون الأول.<br /><br />السؤال هنا لماذا كنا الأوائل؟ لماذا تنجح محطة تليفزيون رسمية وتفشل أخرى؟.. والإجابة فى اعتقادى تعتمد على أربعة معايير، أولها أن يكون للدولة التى تعبر عنها المحطة مشروع وطنى ودور قومى فى محيطها، والثانى أن يتحلق حول رسالتها إجماع شعبى، والثالث أن تنبع المحطة من رحم نهضة فكرية وثقافية وفنية، أما المعيار الأخير وربما الأقل أهمية لأنه الأكثر يسرا فهو أن تعمل بمستوى مهنى عال..<br /><br />هناك معيار خامس ربما يفوق كل هذه المعايير يتردد ذكره كثيرا فى أيامنا هذه هو معيار الحرية، ولكن هذا المعيار لم تكن له تلك الأهمية فى الستينيات، إذا كان العالم كله وقتها يعيش منذ انتهاء الحرب العالمية الثانية حربا باردة لا تسمح بإعلام حر موضوعى، كما أن مصر كانت تعيش عصرا لم تكن الديمقراطية من أولوياته.. كان العصر مختلفا تماما عن عصرنا الحالى الذى يقدس بتقدمه وعولمته حقوق الإنسان وفى مقدمتها حرية التعبير.<br /><br />بكل ما أستطيع من تجرد أقول إن التليفزيون توافرت له وقتها المعايير الأربعة.. كان لمصر مشروعها، مشروع ثورة يوليو للتحرر الوطنى والعدالة الاجتماعية.. ومهما اختلف التقييم السياسى لبعضنا اليوم، فقد كان الشعب عندئذ ملتفا حول هذا المشروع، وبذلك فقد كان يرى نفسه فى شاشة بلده الرسمية.. ثم إن التليفزيون كان يستمد ثراءه من غنى الحركة الثقافية والفنية فى البلد، وخاصة من الكبار من الكتاب والأباء والشعراء والصحفيين وممثلى ومخرجى المسرح والمطربين والملحنين الذين تصدروا الساحة العربية من خليجها إلى المحيط..<br /><br />أظن أنه لا داعى أن أذكر أسماء هؤلاء، ليس فقط لأن الكل يعرفها، ولكن أيضا لئلا أفتح الباب للمقارنة مع أسماء عصرنا هذا، الذين يستحق بعضهم تقديرا خاصة لأنهم استطاعوا أن يناطحوا مناخ التردى الذى تعيشه مصر، خاصة خلال ربع القرن الماضى.. هذا المناخ أدى إلى انهيار فى جميع مناحى الحياة، نشهده على نحو خارق للسمع والبصر على شاشة التليفزيون الذى لم يعد يتوافر له أى معيار للنجاح، فلا هو تليفزيون دولة لها مشروع أو دور، ولا هو يلقى أى قبول من الناس الذين تحول الكثير منهم إلى قنوات مصرية خاصة أو قنوات عربية أخرى، ولا هو يجد فى الحياة الثقافية والفنية القائمة سندا أو مددا.<br /><br />الملفت للنظر فى كل الطنين الذى تصدره أبواق التليفزيون فى هذه الأيام عن برامج احتفالاته بيوبيله الذهبى أن هذا اليوبيل ليس يوبيلهم هم.. هذا يوبيل لتليفزيون آخر تماما غير ذلك الذى نشاهده (أو لا نشاهده) اليوم، برسالة أخرى تماما، بمضمون آخر، بل أيضا بقوالب أخرى.. وهو ــ إذا توخينا الدقة ــ ليس يوبيل التليفزيون المصرى وإنما يوبيل &laquo;التليفزيون العربى&raquo;.. هكذا كان اسمه يوم بدأ بثه فى مصر وسوريا معا عام 1960، وهكذا كان يمثل روح العزة والوثبة والمد القومى.. انظروا إلى أى حد وصلت الخدعة أن يحتفل به دعاة الانبطاح والتواطؤ مع العدو.. وانظروا إلى أى حد يهزأون بنا ببث &laquo;وطنى حبيبى الوطن الأكبر&raquo; بعد أن باعوا تراث التليفزيون العربى إلى روتانا، بل باعوا الوطن الأكبر ذاته.<br /></span><span><div><font face="Calibri">&nbsp;</font></div><br /></span> http://www.ettihad-sy.net//modules.php?name=News&file=article&sid=8256 <span><div><font size="3" face="Times New Roman">&nbsp;</font></div><br /></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">--------------------------<br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;لعبة الشياطين خطة اغتيال عبدالناصر - جمال عصام الدين <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">مفاجآت وخفايا مدوية فى كتاب أمريكى جديد<br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">رئيس الوزراء البريطانى الأسبق أنتونى إيدن لقادة استخباراته: لا أريد سماع كلام فارغ عن عزل ناصر، أريد قتله هل تفهمون؟<br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">الاستخبارات الأمريكية خططت لاستخدام الإخوان المسلمين لتصفية عبدالناصر والسعودية وافقت على تمويل العملية<br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">سيناريوهات الاغتيال بالسم فى فنجان قهوة أو قطعة شيكولاته<br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">أرشيف الاستخبارات الأمريكية بعد فحصه ورقة.. ورقة: عبدالناصر غير قابل للإفساد ورواية مايلز كوبلاند مفبركة<br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إنهم يعترفون: كاريزما ناصر تشبه نابليون وثورته أنهت عصور الجليد السياسى فى المنطقة العربية<br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">منذ رحيله وهناك سيل من الحكايات والروايات لا ينقطع عن حياة جمال عبدالناصر، ولأن حجم الرجل كان ولايزال كبيرا فإن سيل الكتب لا يتوقف والكل يريد كشف جوانب من فترة حكم عبدالناصر وظهوره بكل قوة على المسرح السياسى المصرى على مدار 18 عاما. ومن أكبر الجوانب التى أريق فيها حبر كثير عن حياة عبدالناصر الجوانب الخاصة بعلاقته بالولايات المتحدة الأمريكية وعلى وجه الخصوص بوكالة المخابرات المركزية الأمريكية السي. آي. إيه. هناك سيل من الكتب حاول تلطيخ عبدالناصر بأى صورة وبأى وسيلة إما بالتحايل على المعلومات وتلفيقها أو اللجوء من الأصل للفبركة والهدف واحد هو الانتقاص من قدر عبدالناصر والمبادئ والمثل التى نادى بها والتى تتمثل فى الاستقلال وعدم الخضوع للهيمنة ورفض الرجعية. وقبل كل هذا وذاك الإيمان بالقومية العربية والتحديث والتطوير. <br /></font></font></span><span><div><font size="3" face="Times New Roman">&nbsp;</font></div><br /></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">هناك من كتب أن ثورة يوليو والضباط الأحرار كانت صنيعة المخابرات المركزية الأمريكية. بل هناك من وصلت به الفبركة إلى حد الادعاء أنها كانت من صنع جهاز المخابرات العامة الإسرائيلية الموساد ويستشهد فى ذلك بالادعاء بوجود علاقات بين عبدالناصر وبين عدد من اليهود على رأسهم ايجال آلون أثناء حرب فلسطين عام 1948 وآلون كما هو معروف أصبح فى منتصف السبعينيات وزيرا للخارجية الإسرائيلية. وهناك من ادعى أن عبد الناصر كانت له علاقة أثناء حرب فلسطين بضابط مخابرات إسرائيلى اسمه بورهان كوهين وغير ذلك من التخاريف على أن أكثر الكتب التى ظهرت وحاولت تلطيخ صورة عبد الناصر وإظهاره، وإظهار ثورة 23 يوليو معه على أنه كان صنيعة المخابرات المركزية الأمريكية هو كتاب لعبة الأمم الذى كتبه مايلز كوبلاند وهو الذى كان ضباطا فى المخابرات المركزية الأمريكية فى الشرق الأوسط فى الخمسينيات والستينيات. وفى هذا الكتاب الذى كتبه ونشره كوبلاند بعد وفاة عبد الناصر وبالتحديد فى عام 1971 تمت أكبر محاولة تشويه لثورة يوليو ورمزها عبد الناصر. ادعى كوبلاند أن نظام وثورة عبد الناصر كان لعبة أمريكية فى حياة الأمم وأن الذى قام بهذه اللعبة هو كيرميت روزفلت الضابط المعروف فى المخابرات المركزية الأمريكية والذى ازدادت شهرته مع تولى الآن دالاس رئاسة جهاز هذه المخابرات فى الفترة من 1953 - 1961 ويدعى الكتاب أن كيرميت زار مصر قبل الثورة والتقى الملك فاروق وكان يخطط لثورة سلمية فى أعقاب حريق القاهرة ولكنه تخلى عن هذه الفكرة بعدما تعرف على الضباط الأحرار وقرر التخلى عن فكرة الثورة السلمية بقيادة فاروق والتى كانت تهدف لإحباط وإجهاض محاولات الثورة المتكررة ضد نظام هذا الملك. وبدلا من فكرة الثورة السلمية قرر كيرميت روزفلت حفيد الرئيس تيودور روزفلت الاتفاق مع جمال عبد الناصر فى مارس1952 على دعم ثورة الضباط الأحرار على أن يكون الثمن هو الولاء الكامل من عبد الناصر بعد نجاح الثورة والوقوف مع الأمريكان والأحلاف التى أرادوها فى الشرق الأوسط لمواجهة الاتحاد السوفيتى فى إطار الحرب الباردة التى كان أوارها قد بدأ يستعر فى تلك الفترة. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">كل هذا الكلام قيل وأكثر، ولعل الأستاذ محمد حسنين هيكل قد رد على جانب كبير من هذا الكتاب لعبة الأمم فى حديث أخير من ضمن سلسلة أحاديثه لقناة الجزيرة وكشف عن المراسلات التى أرسلها مايلز كوبلاند لجمال عبدالناصروحاول أن يعرض خدماته على عبدالناصر إلا أن عبدالناصر رفضها جميعا. أكد هيكل أن هناك جوانب صحيحة من كتاب لعبة الأمم مايلز كوبلاند ولكن جميع الأجزاء الخاصة بلعبة الأمم التى لعبتها المخابرات المركزية الأمريكية مع عبدالناصر بدءا من أوهام تجنيده وتدبير انقلابه حتى 1967 كلها كانت من صنع الخيال. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وعلى أية حال ظهر فى السوق الأمريكى فى الشهر الماضى أحدث الكتب الأمريكية التى تفند أوهام ما يسمى بالعلاقات الخفية والسرية بين عبد الناصر ووكالة المخابرات المركزية الأمريكية. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ويؤكد الكاتب أنه منذ أن ظهر جمال عبد الناصر على المسرح السياسى المصرى وأصبح اللاعب الأهم والرئيس فيه وأصبح هدفا رئيسيا لثلاث مخابرات هي: وكالة المخابرات الأمريكية الموساد وجهاز المخابرات البريطانية فى عهد إيدن. وأن الثلاثة حاولوا بجميع الطرق قتل عبد الناصر وإنهاء نظامه بأى صورة لخطورته الشديدة على مصالح هذه الجهات الثلاثة. بل ويشير الكتاب إلى أن محاولة الاغتيال لجمال عبد الناصر والتى قامت بها جماعة الإخوان المسلمين كانت بتدبير خفى مع وكالة المخابرات الأمريكية. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">الكتاب الجديد هو لعبة الشيطان ومؤلفه روبرت دريفوس وهو من أشهر المحللين السياسيين الأمريكيين وله كتب عديدة عن المخابرات الأمريكية عن شبكات الإرهاب العالمية. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">فى فصل كامل تحت عنوان الحرب ضد ناصر ومصدق يكشف الكتاب عن محاولات وكالة المخابرات الأمريكية إزاحة كل من عبد الناصر فى مصر ومحمد مصدق فى إيران من السلطة. يقول الكتاب فى بداية الخمسينيات ظهر على مسرح الشرق الأوسط اثنان من الزعامات القومية فى اثنين من أقوى بلاد الشرق الأوسط وهما مصر وإيران فى مصر نجحت مجموعة من الضباط الأحرار بقيادة جمال عبد الناصر فى خلع الملك الفاسد الذى كان يحكم مصر فى هذه الفترة وهو الملك فاروق وكان لذلك تأثير هائل على الأحداث فى العالم العربى والشرق الأوسط، لأن الثورة التى قام بها عبد الناصر هددت بإندلاع ثورة مماثلة فى المملكة العربية السعودية والتى تمثل قلب ومصدر الطاقة البترولية فى العالم. ونتيجة لمخاطر هذه الثورة ومحاولات رئيس الوزراء الإيرانى محمد مصدق تأميم شركة البترول الإنجليزية الإيرانية أن قررت وكالة المخابرات المركزية الأمريكية ال سي. آي. إيه وجهاز المخابرات البريطانية الخاجى إم. آى 6 التخطيط للتخلص من الاثنان: عبدالناصر ومصدق. وقد نجح جهازى المخابرات الأمريكى والإنجليزى فى خلع وطرد صدق ولكنها فشلت فشلا ذريعا مع عبد الناصر. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ويقول الكتاب إن جهازى المخابرات الأمريكى والإنجليزى قد اعتمدا بصورة أساسية على جماعة الإخوان المسملين واستخدامها كمخلب قط فى الإطاحة بعبد الناصر. وهذا يعكس بداية لسلسلة من الأخطاء التى ارتكبتها أمريكا فى العالم العربى والإسلامى حيث إنها تلجأ للحركات الدينية الإسلامية للإطاحة بمن لا ترغب فيهم من الحكام والنتيجة أن الجن يخرج من القمقم وينقلب السحر على الساحر. وفى إيران لجأت المخابرات الأمريكية لمجموعة من آيات الله للإطاحة بمصدق وكان هؤلاء هم القادة الروحيين لآية الله الخومينى قائد الثورة الإسلامية فى 1979 وعدو أمريكا اللدود. كان كل من جمال عبد الناصر ومحمد مصدق انعكاسا حقيقيا لآمال الشعوب فى مصر وإيران ولكن أمريكا ومخابراتها لم تفهم ذلك. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">منذ عام 1954 التى عزز فيها قبضته على السلطة فى مصر، وحتى 1970 كان عبد الناصر هو القائد الاسطورى لمصر والعالم العربي، وقد ذكر أندريه مالرو أن عبد الناصر سيدخل تاريخ مصر ويصبح رمزها مثلما أصبح نابليون بالنسبة لفرنسا، وقد شيع جنازته 5 ملايين من البشر خلاف عشرات الملايين من العرب الذين طووا أحزانهم الخاصة عليهم داخل أنفسهم. ولكن على مدار سنوات الخمسينيات والستينيات حاولت أمريكا ومخابراتها بكل وسيلة ممكنة الإطاحة بعبد الناصر. ويقول إيد كين مدير محطة عمليات المخابرات الأمريكية فى القاهرة فى أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات، لم يكن للمخابرات الأمريكية هم فى هذه المرحلة سوى الإطاحة بعبد الناصر. وقد اعتمدت المخابرات الأمريكية فى تحقيق هذا الهدف على عناصر من النظام القديم من ملاك أراض وصناعيين وغيرهم من أعداء وكارهى عبد الناصر إلا أن كل هذا فشل. لقد جاءت ثورة عبد الناصر فى وقت كان يعيش فيه العالم العربى عصر الجليد السياسى وكانت القاهرة هى العصب السياسى والاقتصادى لهذا العالم. ثم جاء عبد الناصر فأشعل هذا الجليد وخلق حالة إلهام لكل الثائرين ضد النظم. ومن خلال راديو صوت العرب وكايرزما عبد الناصر سقطت نظم فى العراق. واشتعلت ثورات فى لبنان والأردن واتحدت سوريا مع مصر فى 1958 وأصبحت السعودية القوة المحافظة التقليدية فى موضع خطر شديد. ولهذا السبب قررت ثلاث عواصم هي: لندن وواشنطن وتل أبيب تعبئة مخابراتها للإطاحة بناصر. ورغم أن عبد الناصر لم يكن شيوعيا إلا أنه مثل أنظمة أخرى فى أندونيسيا وجواتيمالا والكونغو كانوا يثيرون نزعة استقلالية ضارة بالأمريكان فى سنوات الحرب الباردة مع السوفيت. لكن عبد الناصر كان أكثر من هذا. كان يهدد آبار البترول الضخمة التى ترقد عليها السعودية ووصل الحال إلى أن بعض أعضاء الأسرة المالكة السعودية ممثلين فى الأمير طلال قرروا الانشقاق والانضمام لعبد الناصر وطالبوا بتحويل السعودية إلى جمهورية. وهكذا اندلعت حرب باردة عربية بين مصر من جانب والسعودية معززة بالأمريكان من جانب آخر. مصر بنظامها المتقدم والحديث والسعودية بنظامها شبه الإقطاعى ومواردها الطبيعية المسخرة لخدمة الغرب. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ويقول ايدكين فى البداية وفى الفترة من 1952 و1954 كان عبد الناصر يتمتع بتأييد من الغرب، ويضيف روبرت دريفوس أنه لا يوجد ما يؤكد كلام مايلز كوبلاند ضابط ال سي. آي. ايه فى كتابه لعبة الأمم، بأن المخابرات الأمريكية جندت عبد الناصر قبل الثورة بعد أن نفضت يدها من الملك فاروق ولا يوجد فى أرشيف المخابرات الأمريكية والذى اطلعت عليه بالكامل ولا يوجد أى فرد من أفرادها عملوا فى هذه المرحلة يؤكد ما زعمه كوبلاند حول لعبة الأمم وتجنيده وتجنيد ثورة الضباط الأحرار لصالح المخابرات الأمريكية. بل إن ضابط المخابرات الأمريكية الأسبق الذى عمل فى نفس الفترة مع كوبلاند واسمه جويل جوردون ألف كتابا مهما بعنوان حركة ناصر المباركة ذكر فيه أنه استعرض أرشيف المخابرات الأمريكية بالكامل فلم يجد ما يقدم دليلا واحدا على الادعاءات التى ذكرها كوبلاند فى كتابه. بالعكس فلقد وجد جوردون أنه حتى الصلات بين السفارة الأمريكية فى ذلك الوقت 52 - 1954 وعبد الناصر لم تكن بالشدة التى تحدث عنها البعض وذلك لسبب بسيط هو أن الإنجليز كانوا يغلون من الغضب لأى محاولة تقارب أو اتصال بين السفارة الأمريكية والضباط الأحرار. كان الإنجليز يدركون بعد تزايد لغة عبد الناصر الثورية مخاطره على آبار النفط فى السعودية والخليج والعراق ولم يكن عداؤهم له خوفهم أنه سيقع فى حضن الشيوعية العالمية. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ويمضى كتاب لعبة الشيطان يقول فى بدايات 1956 أصبح عبد الناصر مصدر قلق شديد للندن وواشنطن خوفا من أن تتحد مصر والسعودية فى دولة واحدة ويتحول الاثنان لقوة عربية هائلة. كانت مصر فى ذلك الوقت 10 ملايين نسمة وهى مركز القوة الاقتصادى والسياسى ولحد ما العسكرى فى المنطقة بينما السعودية ترقد على ما يقدر ب 200 مليار برميل من البترول. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وهكذا وبعد فترة الغزل الأولية التى اندلعت بين عبد الناصر والأمريكان ممثلين فى جون فوستر دالاس وزير الخارجية وأخوه آلان دالاس مدير وكالة المخابرات المركزية الأمريكية 53 و1961 وضابطه كيرميت روزفلت تحول الأمر إلى حرب بادرة انضمت فيها واشنطن إلى لندن فى مواجهة عبد الناصر. منذ عام 1953 كان أنتونى إيدن رئيس وزراء بريطانيا يكره ناصر بشدة مع ازدياد لمعان وتكشف دوره وراء الانقلاب على فاروق فى 1952 ولذلك قرر التخطيط لانقلاب ضده. كانت القوة الجاهزة لكى يستخدمها الإنجليز فى ذلك بعد يأسهم من الجيش هى جماعة الإخوان المسلمين والتى كان هناك متعاطفون معها داخل النظام الجديد وعلى رأسهم اللواء محمد نجيب الذى استخدمه ناصر فى البداية كواجهة للحركة. وهو الأمر الذى أدركه وليم لاكلاند مدير محطة المخابرات الأمريكية فى القاهرة حيث يقول: لقد أدركنا مع مرور الوقت أن نجيب هو مجرد واجهة لناصر. إلا أن نجيب كانت له علاقات جيدة مع الإخوان ومرشدهم حسن الهضيبي. كان البريطانيون يأملون فى أن يندلع صراع على السلطة بين ناصر ونجيب ويدعمون فيه نجيب من خلال ضمان دعم الإخوان له ويستولون على السلطة فى النهاية. وكان يأمل الإنجليز أن علاقة عبد الناصر المتذبذبة مع الإخوان وخصوصا بعدما أدرك أنهم يريدون استخدامه لتحويل مصر لدولة دينية أصولية وأدرك أنهم يعارضون سياسات الإصلاح الزراعى وتطوير التعليم سوف تصب فى غير مصلحته فى النهاية، وتؤدى إلى تحالف بين نجيب وبينهم فى مواجهته. ويذكر الكاتب أن سعيد رمضان أحد قيادات الإخوان وقريب حسن البنا قال للسفير الأمريكى جيفرى كافرى فى ذلك الوقت أنه اجتمع مع الهضيبى وأن الأخير عبر عن سروره البالغ من فكرة الإطاحة بعبد الناصر والضباط الأحرار. بل إن تريفور إيفانز المستشار الشرقى للسفارة البريطانية عقد على الأقل اجتماعا مع حسن الهضيبى لتنسيق التعاون مع نجيب للانقلاب على ناصر وهو ما كشفه عبد الناصر فيما بعد وقرر مواجهة الحركة الأصولية. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وهكذا فى عام 1954 بدأ إيدن يطلب رأس عبد الناصر ولذلك قرر جهاز المخابرات البريطانية الخارجى ام. آي6 القيام بمحاولة لاغتيال عبد الناصر وقام مدير هذا الجهاز جورج يونج بإرسال تليجراف عاجل إلى آلان دالاس مدير وكالة المخابرات المركزية الأمريكية من خلال مدير محطتها فى لندن جيمس ايجلبيرجر وطالب فيه بكل صراحة بالتعاون لاغتيال عبد الناصر مستخدما عبارة تصفية وقال إيدن فى ذلك الوقت لا أريد سماع كلام فارغ عن عزل ناصر أريد قتله هل تفهمون. ومنذ بداية 1954 بدأت الاضطرابات تجتاح القاهرة والتوتر الشديد يسود العلاقة بين ناصر من جهة ومحمد نجيب والإخوان المسلمين من جهة ولم تكن أصابع المخابرات البريطانية والأمريكية والإسرائيلية بعيدة عن ذلك. كانت المخابرات الأمريكية والبريطانية تسجل جميع تحريات الإخوان وعلى علم واتصال بقيادتهم. وكما يقول روبرت باير مدير العمليات الخارجية السابق فى وكالة المخابرات الأمريكية قررت الوكالة الانضمام للمخابرات البريطانية فى اللجوء لفكرة استخدام الإخوان المسلمين فى مواجهة عبد الناصر. ويقول كان البيت الأبيض على علم أولا بأول بما يجرى واعتبر الإخوان حليفا صامتا وسلاحا سريا يمكن استخدامه ضد الشيوعية وتقرر أن تلعب السعودية دورا فى تمويل الإخوان المسلمين للتحرك فى الانقلاب ضد عبد الناصر كان البيت الأبيض بغباء شديد يعتقد أن عبد الناصر شيوعي، وقرر البيت الأبيض أن يكون هناك تحرك ضد عبد الناصر وأن تكون جماعة الإخوان هى رأس الحربة فى ذلك ولكن بشرط ألا يكون هذا التحرك بأمر مكتوب منه وألا يتم تقديم أى تمويل أمريكى من الخزانة الأمريكية. أى بصراحة مجرد موافقة بهز الرأس ودون أن تكون مسجلة بأى صورة. وهكذا قامت أجهزة المخابرات الأمريكية والبريطانية بإعداد فرق الاغتيالات فى الإخوان وذلك بالتعاون مع منظمة فدائيى الإسلام الإيرانية التى لعبت الدور الرئيسى فى إسقاط محمد مصدق رئيس وزراء إيران. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وقد قام وفد من جماعة فدائيى الإسلام بزيارة القاهرة فعلا فى 1954 لتنسيق التعاون مع الإخوان، وكان هذا الوفد بقيادة زعيمهم ناواب سفافاى وزاروا القاهرة فى يناير 1954 وهو التاريخ الذى بدأ فيه التوتر يدب بين ناصر والإخوان. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">لم يكن عبد الناصر يتصور أن الإخوان سيصل بهم الحال للتنسيق لاغتياله وأن يكونوا مخلب قط لأجهزة مخابراتية عالمية ولذلك لم يلتفت إليهم وكان مشغولا بصراعه ضد نجيب طوال شهرى فبراير ومارس 1954، ولكن فى أبريل قدم عبد الناصر أول مجموعة من قيادات الإخوان للمحاكمة وتصاعدت المواجهة معهم ووصل الحال فى شهر سبتمبر 1954 بمنع سعيد رمضان و 5 من زملائه من السفر لسوريا لتعبئة أفرعهم فى السودان وسوريا والعراق والأردن ضد عبد الناصر، ثم جاء يوم 26 أكتوبر ليشهد محاولة اغتيال عبد الناصر من قبل أحد أعضاء الإخوان ولم يكن التدبير بعيدا عن أيدى المخابرات البريطانية وعن علم المخابرات الأمريكية فقد كانت هناك لقاءات متوالية لهم مع الإخوان وكانت التعليمات من إيدن ومن البيت الأبيض ايزنهاور أن يتم الأمر دون أن يكون هناك أى أثر على تورط بريطانى أمريكى فى تلك العملية التى استهدفت رأس عبد الناصر حسبما طلب إيدن شخصيا. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إلا أن المخابرات البريطانية والأمريكية لم يهدءا بعد فشل محاولة الاغتيال فقررا اللجوء لأساليب أخري. قرر الاثنان تسريب أموال لمصر لرشوة طبيب عبد الناصر الخاص لتسميمه من خلال وضع سم قاتل فى بعض قطع الشيكولاته ماركة كروجى المصرية الشعبية المعروفة، وحاولوا حتى اتباع أساليب جيمس بوند من خلال إعداد علبة سجائر خاصة تقدم لعبد الناصر وبمجرد أن يشعل سيجارة منها تتحول إلى سهام من السموم. كما حاولوا وضع حبة سامة فى القهوة التى يشربها عبد الناصر. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إن كل هذه المحاولات باءت بالفشل و خصوصا بعد توقيع الجلاء. إلا أن المواجهة العلنية جاءت فى حرب 1956 ويقول مؤلف كتاب لعبة الشيطان إن بريطانيا وفرنسا وإسرائيل فى عدوانهم الثلاثى كان تصورهم أنه بعد الإطاحة بعبد الناصر سيكون البديل هو نظام يقف على رأسه محمد نجيب ويسانده الإخوان المسلمون وقد حاولوا فعلا الاتصال بالكولونيل نجيب. كما قامت المخابرات البريطانية من خلال ضباطها نيل ماكلين وجوليان آمرى بتنظيم حركة معارضة لعبد الناصر فى جنوب فرنسا وفى سويسرا. بل طلبوا من نورمان داربشاير مدير محطة المخابرات البريطانية فى جنيف فتح اتصال مع أعضاء جماعة الإخوان المسلمين الفارين إلى سويسرا بقيادة سعيد رمضان وكان المطلوب منهم الاستعداد للوقوف بجوار محمد نجيب بعد تمكينه من السلطة بعد الإطاحة بعبد الناصر والبدء بسرعة فى تشكيل حكومة فى المنفى من أجل هذا الغرض، ولكن الكل يعرف ما حدث فقد فشل العدوان بعد أن أدانته الولايات المتحدة التى خافت من أن يحصد السوفيت مكاسب من وراء هذا العدوان علاوة على رغبة الرئيس ايزنهاور فى فتح صفحة جديدة مع عبدالناصر، إلا أن هذه الصفحة سرعان ما انطوت لأن الإخوان دالاس وزير الخاجية جون فوستر دالاس وأخاه مدير وكالة المخابرات الآن دالاس قررا العودة لنفس أساليبهما القديمة فى مواجهة عبد الناصر والقومية العربية. ويقول مؤلف كتاب لعبة الشيطان إن مايلز كوبلاند الذى حاول تلطيخ صورة عبد الناصر من خلال كتاب لعبة الأمم كان فى هذه الفترة بعد فشل عدوان 1956 من أشد المعجبين بعبد الناصر وقد وصفه قائلا: إنه من أكثر الزعماء شجاعة وحصانة ضد الفساد وأكثر الزعماء القوميين إنسانية فى المبادئ ويقول جون فول الخبير فى شئون الإسلام كان من الطبيعى أن تسعى وكالة المخابرات الأمريكية ومعها المخابرات البريطانية فى دعم جماعة الإخوان المسملين فى صراعها ضد عبد الناصر لأنها كانت البديل الوحيد له وكان من الغباء ألا يكون لهذه الأجهزة المخابراتية علاقات معهم باعتبارهم الكارت الوحيد الباقى على ساحة السياسة فى مصر فى النصف الأول من الخمسينيات. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ويختتم مؤلف كتاب لعبة الشيطان هذا الجزء من كتابه والذى جاء تحت عنوان الحرب التى شنتها المخابرات الأمريكية ضد عبد الناصر فى فترة الخمسينيات منوها إلى توجهات السياسة الخارجية الأمريكية التى مازالت ترتكب الأخطاء حتى الآن. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">فبدلا من التعاون البناء مع عبد الناصر كما يقول الكتاب تعاملت معه بعجرفة شديدة ثم انخرطت فى عمليات سرية ضده من أجل اغتياله وذبحه مستخدمة فى ذلك عناصر اليمين الإسلامى وبدعم مالى من المملكة العربية السعودية ولم تكن الولايات المتحدة تدرى بذلك أنها تقوم بإعداد القمقم الذى سينطلق منه المارد الذى سيصوب سهامه نحوها فيما بعد. لقد حركت أمريكا مارد الأصولية والتطرف الإسلامى ضد الزعماء الوطنيين ليس فقط فى مصر ولكن فى إيران وأندونيسيا وافغانستان وغيرها حتى انقلب عليها هذا المارد فيما بعد وهو الآن يشكل أكبر تحد لها. والسؤال: هل يتعلم الأمريكان من أخطائهم وهل اتضح للجميع أن ما كتبه مايلز كوبلاند فى كتاب لعبة الأمم عن عبد الناصر مجرد أكاذيب. كلما بعد الزمان بيننا وبين لحظة رحيل عبد الناصر تظهر المزيد من الحقائق التى تؤكد تاريخية الرجل وبصمته الكبرى على مصر والشرق الأوسط.<br /></font></font></span><span><div><font size="3" face="Times New Roman">&nbsp;</font></div><br /></span><span><div><font size="3" face="Times New Roman">&nbsp;</font></div><br /></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">---------------------</font></font></span> http://www.ettihad-sy.net//modules.php?name=News&file=article&sid=8255 <span><font size="3"><font face="Times New Roman">عبد الناصر ليس أسطورة! - محمد حسنين هيكل <br /></font></font></span><span><div><font size="3" face="Times New Roman">&nbsp;</font></div><br /></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">كان موعدى اليوم، أن أبدأ حديث المعركة الأخيرة التى خاضها جمال عبد الناصر، والتى وصفتها بأنها كانت من معاركه... ولكنى اليوم ألتمس التأجيل، ولا ألتمسه مرة واحدة... ولكن لمرتين، ومناى أن لا أتجاوز ذلك. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إن اليوم يوافق ذكرى الأربعين بعد رحيله... ويخطر ببالى أن هناك أشياء يجب أن تقال فى هذه المناسبة، بعضها موصول بذكراه نفسها، وجلالها، وكمالها، والبعض الآخر موصول بما بعد الذكرى من ضرورات وضمانات. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وأبدأ الآن بالنصف الأول مما يجب أن يقال، وما هو موصول بالذكرى نفسها، وجلالتها، وكمالها، على أن يجىء فى حديث آخر، ما هو موصول بما بعد الذكرى من ضرورات وضمانات. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وأريد أن أقول الآن ما يلى: <br /></font></font></span><span><div><font size="3" face="Times New Roman">&nbsp;</font></div><br /></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;- أولاً: إنه ليس من حق أحد بيننا، أن تراوده - على نحو أو آخر، بقصد أو بغير قصد - فكرة تحويل جمال عبد الناصر إلى أسطورة... <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إن الحب الزائد له، والحزن الزائد عليه - وكلاهما فى موضعه - يمكن لهما أن يدفعا بالذكرى دون أن نشعر إلى صلب الأساطير. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">كما إن بعضنا قد يتصور لأسباب شتى أن ذلك متطلب أو مطلوب... <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">والحقيقة أن هذا كله مهما كانت دوافعه يضع جمال عبد الناصر فى غير مكانه الصحيح. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إن الأسطورة تشتمل على إيحاء غيبى، كما أنها تحمل لمسة مما وراء الطبيعة، وليس من ذلك كله أثر فى جمال عبد الناصر. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ولقد كان أعظم شىء فى جمال عبد الناصر، أنه كان حياة إنسانية زاخرة، عاشت على الأرض، وبين الناس، وتحت أشعة شمس مصر الباهرة. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وكان أكثر ما ينفر منه جمال عبد الناصر فى حياته، هو عبادة الفرد، ولهذا فإنه ليس من حق أحد بعد الرحيل أن يجعل منه إلهاً معبوداً فى هرم آخر على أرض مصر. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إن جمال عبد الناصر لا يسعده أبداً أن يجد نفسه تمثالاً شاهقاً من الحجر، وإنما يسعده أن يظل دائماً مثالاً نابضاً للإنسان... <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">لحم ودم... إرادة وأمل... عقل وعاطفة... قرارات فيها الصواب وفيها الخطأ، وأحسب أن جمال عبد الناصر هو واحد من القلائل الكبار فى عالمنا وعصرنا الذين واتتهم الشجاعة لكى يقفوا أمام الملايين يتحدثون بأمانة ورجولة عن التجربة والخطأ. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ولو أردت أن أستعمل أسلوب المجاز، لقلت: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&quot;لا يجب أن تصبح ذكرى جمال عبد الناصر جداراً نقف أمامه فى خشوع ورهبة، وإنما يجب أن تصبح ذكرى جمال عبد الناصر أجمل المروج الخضراء فى حياتنا، نذهب إليها بالحنين والمحبة، ونحس فيها بالصفاء الروحى والذهنى، شاعرين أننا فى جوها النظيف والطاهر على صلة وجدانية بالضمير الوطنى والقومى لشعبنا وأمتنا&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">أقصد أن ذكرى جمال عبد الناصر لا يجب أن تتحول إلى تراث - أو إرث - نعيش عليه، ولكنها يجب أن تبقى قيمة نعيش معها... <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">قيمة لا نقف أمامها بالصمت ولكن ندخل معها فى حوار مستمر.. لا نصلى لها، ولكن نفكر فيها. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وأعتقد مخلصاً أن جمال عبد الناصر كان يقول بذلك، لو كان قد أتيح له أن يبدى رأيه فيه. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">كان - كما قلت - ينفر من عبادة الفرد، أو على الأقل لا يستسيغ المنطق الذى تستند إليه، مهما كانت مبرراته، وأذكر فى ذلك وقائع كثيرة، تشير كلها إلى ذلك اليقين لديه. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">كانت هناك تجارب يقدرها حق قدرها، ويعجب بما حققت أشد الإعجاب، لكنه كان يصل إلى نقطة تقديس الزعيم فيها، ويقول: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">- لا أعرف لماذا تورطوا فى مثل ذلك، إنه ليس خطأ فى فهم دور الفرد فحسب، ولكنه يمكن أن يشكل عقبة أمام التطور أيضاً، لأنه يعطى للأموات وصاية على الأحياء... وليس ذلك إنصافاً، لا للأموات، ولا للأحياء&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">[هذه - نقلاً عن مذكرات كتبتها سنة 1958 - نصوص كلمات بالحرف.] <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ومنذ شهور، شاهد مرة فى بيته فيلماً صينياً، وكان الفيلم حافلاً بتصرفات لأبطاله، نسبت فى كل المواقف لتعاليم ماوتسى تونج. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وكان تعليق جمال عبد الناصر على ذلك: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">- &quot;إن ماوتسى تونج فى رأيى، من أعظم رجال هذا القرن، ومن الذين أثروا فيه بشكل قاطع وواضح، ولكنى حقيقة، لا أستطيع أن أفهم الفلسفة التى يقوم عليها تقديس الفرد، ونسبة المعجزات إليه&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وظل الموضوع معه إلى اليوم التالى، وبدأه مهتماً &quot;بالفلسفة الصينية، وبالشخصية الصينية وبالتاريخ الصينى... وهل فيها جميعاً ما يسمح بذلك؟&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وأذكر مرات، بغير عدد، حضرت فيها مقابلات جمال عبد الناصر مع معظم الصحفيين الأجانب الذين قابلهم، وكان السؤال المتكرر على ألسنة كثيرين منهم موجهاً إليه، هو: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;- &quot;ما هو السبب الذى تعزو إليه تأثير قيادتك فى العالم العربى؟&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وكان رده الذى لا يتغير، وعن يقين نافذ إلى الصميم، هو: <br /></font></font></span><span><div><font size="3" face="Times New Roman">&nbsp;</font></div><br /></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;- &quot;إننى لا أقود العالم العربى... لست قائداً لهذا العالم العربى... ولكننى مجرد تعبير عنه فى ظرف معين وفى زمان معين&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;ثم كان يضيف: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;- &quot;دورى فيه، هو بمقدار تعبيرى عنه... &quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;ولعلى أستكمل الصورة هنا، بمشهد من أعمق المشاهد التى أعتقد أن جمال عبد الناصر أثر فيها على تأثيراً غير محدود. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">كان ذلك فى شهر فبراير سنة 1958... وفى دمشق التى أحبها من أول نظرة، حباً بقى معه إلى آخر لحظة. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">كان قد وصل إلى دمشق - لأول مرة فى حياته - بعد اتفاقية الوحدة، وكان قد انتخب رئيساً لسوريا - فى إطار الجمهورية العربية المتحدة - بينما قدمه لم تطأها بعد. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وكان استقباله فى عاصمة الأمويين مذهلاً. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ووقف فى شرفة قصر الضيافة، بينما عشرات الألوف يزحفون إلى الساحة الواسعة أمامه، بعد أن عرفوا بوصوله إليهم. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">كان فى الشرفة، وتحته بحر متلاطم الأمواج من الناس الذين ذابوا حماسة له، فلم يعد على الشفاه غير اسمه يدوى كالرعد ترتد أصداؤه على جبل قاسيون الذى يبدو من بعيد أمام الواقف فى شرفة القصر. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ووقف ساعات، ويداه مرفوعتان بالتحية، ومشاعره هو الآخر ذائبة، كأنها ومشاعر الجماهير تيار يتدفق فى مجرى واحد. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ثم دخل إلى قاعة مكتب تطل على الشرفة يستريح بعض الوقت ويشرب كوب ماء... أول قطرات من ماء بردى... <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وسألنى وأنا جالس بجواره: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">- &quot;هل رأيت...؟&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;ثم استطرد: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;- &quot;ما هو رأيك؟&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;قلت بأمانة: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;- &quot;لو أنك كنت شخصاً آخر غير من أعرف، لكنت قلت لك وأنت واقف فى الشرفة: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;&quot;تذكر أنك بشر&quot;... لكنى معك لا أحتاج أن أقولها&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;وكان رده على الفور: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;- &quot;غريبة... لقد كنت أفكر فى شىء من ذلك طول الوقت... لقد كنت أقول لنفسى وأنا أشاهد ما شاهدت: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;&quot;لا تنس نفسك... هذا كله ليس لشخصك... ذلك كله لأمل عند الناس فى الوحدة... وما لك فيه هو بمقدار إخلاصك لهذا الأمل&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;[كان من أغلى أحلامه قبل أن يغمض عينيه، أن يعود يوماً إلى دمشق، وكاد يذهب إليها فعلاً فى شهر يونيو سنة 1970، حينا طرح الدكتور نور الدين الأتاسى رئيس الدولة السورية، أثناء اجتماعات بنغازى الأخيرة، أن تنضم سوريا إلى دول ميثاق طرابلس، وأن تجرب معها محاولة أخرى فى الوحدة، وفكر جمال عبد الناصر، وقال أمام الدكتور سامى الدروبى سفير سوريا فى القاهرة، وأمامى، ونحن فى قصر الضيافة فى بنغازى: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;- &quot;إذا تم الاتفاق، سوف أخرج من بنغازى إلى دمشق رأساً&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;وتحمس سامى الدروبى وقال لجمال عبد الناصر: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;- &quot;سيادة الرئيس... لابد أن تذهب إلى دمشق&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;وقال جمال عبد الناصر بالحرف: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;- &quot;أريد أن أذهب إلى دمشق... ولكنى أريد أن أذهب إليها بأمل الوحدة، وليس بدونه&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;ثم استطرد: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;- &quot;إذا اتفقنا، فإنى على استعداد لأن أذهب إلى دمشق لأعلن عودة الوحدة... وبعدها، فإنى على استعداد لاعتزال العمل السياسى... حتى لا يقال إننى أردت الوحدة لنفسى&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;وقال سامى الدروبى متحمساً: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;- &quot;إن ذهابك إلى دمشق فى حد ذاته يا سيادة الرئيس سوف يصنع الوحدة...&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;ونظر إليه الرئيس فى حنان، وقال له: <br /></font></font></span><span><div><font size="3" face="Times New Roman">&nbsp;</font></div><br /></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">- &quot;سامى... لا تتحمس... إن الأمور أعقد من ذلك بكثير&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وكان عبد الناصر مصيباً فى تقديره، لأن الأمور كانت أعقد من ذلك فعلاً... <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;والغريب بعد ذلك، أن يوم الرحيل كان هو يوم ذكرى مرور تسع سنوات بالضبط على يوم الانفصال...] <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;وأعود من ذلك الاستطراد الطويل، إلى إعادة التأكيد على &quot;أنه ليس من حق أحد بيننا، أن تراوده على نحو أو آخر، بقصد أو بغير قصد، فكرة تحويل جمال عبد الناصر إلى أسطورة&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إساءة إليه أن يتحول إلى أسطورة صماء ملساء... ليس عليها تعبير، وليست لها تقاطيع وملامح. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">والتكريم الحقيقى له، أن يظل بيننا، إنساناً قبل كل شىء... وبعد أى شىء. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">حياته على الأرض وبين الناس وتحت ضياء الشمس، وليست سراً فى الضباب، وأسطورة تحمل إيحاءً غيبياً أو لمسة مما وراء الطبيعة... <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">مثال، وليس مجرد تمثال. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">صحبة فكر... منزهة عن عبادة فرد. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;- ثانياً: إن جمال عبد الناصر ليس له خلفاء ولا صحابة، يتقدمون باسمه أو يفسرون نيابة عنه. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;لقد كان له زملاء وأصدقاء، وقيمة ما تعلموه عنه، مرهونة بما يظهر من تصرفاتهم، على أن تكون محسوبة عليهم، دون أن يرتد حسابها عليه. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إن خلفاء جمال عبد الناصر وصحابته الحقيقيين هم كل الشعب، وليسوا بعض الأفراد، وهم كل قوى التطور والتقدم، وليسوا بعض المجموعات، وهم كل المستعدين لأن يعطوا باسم عبد الناصر، وليسوا كل الذين يمكن أن يأخذوا باسمه. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وأكاد أقول إن تأثير جمال عبد الناصر فيمن لا يعرفهم شخصياً، أعمق منه فيمن عرفهم شخصياً، ذلك لأن الذين لم يعرفهم كان استيعابهم لفكره خالصاً، وأما الذين عرفهم، فإن استيعابهم لفكره ربما كان مشوباً - فى بعض الأوقات وفى بعض الظروف - بمطامحهم الذاتية، وهذا مفهوم، لأن الطبيعة البشرية لها أحوالها ونزعاتها. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ولقد يستطيع زملاء وأصدقاء جمال عبد الناصر أن يرووا عنه، ولكن ذلك كله يدخل من باب التاريخ، دون أن يكون جوازاً إلى باب المستقبل. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;وأريد أن أكون واضحاً. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;إننى مع الذين يؤمنون بأن علم التاريخ هو علم فهم المستقبل، باعتبار أن التاريخ هو وعاء التجربة الإنسانية. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;ولكن هناك فارقاً كبيراً بين حالتين: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;- حالة التاريخ كعلم لفهم المستقبل. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;- وحالة التاريخ كفن للتحكم فى المستقبل! <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;الحالة الأولى مقبولة، بل ومطلوبة، على أن لا تكون امتيازاً لأحد، وإنما يشارك فيها كل الذين رأوا منه وسمعوا عنه، حتى ولو كان لقاؤهم معه دقائق وثوانى. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">والحالة الثانية غير مقبولة، بل وهى مرفوضة لأنها تحمل شبهة تحويل ذكرى جمال عبد الناصر إلى كهنوت، والكهنوت له كهنة، والكهنة لهم حجاب، والحجاب لهم حراس، والحراس وراء أسوار، والشعب خارج الأسوار سينتظر الوحى... وهذا كله أبعد الأشياء عن جمال عبد الناصر وشخصيته وطبيعته ثم هو أكثر ما يكون تصادماً مع معتقداته الأساسية. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;أقول ذلك - لنفسى قبل أى شخص آخر - وقد كنت واحداً من الذين شرفهم بصداقته وزمالته. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;وأقول ذلك عن اعتقاد بأن جمال عبد الناصر نفسه أغلق أمامنا جميعاً باب الاجتهاد. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;لقد كان جمال عبد الناصر ابناً شرعياً لأمته ولعصره.. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;من هنا، فإن الجزء الأكبر من حياته، كان وسط الجماهير نفسها، يتحدث إليها ويسمع منها... <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;هذا عن صلته بالأمة. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وأما عن صلته بالعصر، فإن الجزء الأكبر من العمل العام لجمال عبد الناصر كان فوق وأمام أهم الأدوات العصرية فى السياسة الحديثة... المنصة والميكروفون وعدسة التصوير. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">كانت الحاجة إلى الشُراح والمفسرين تظهر عندما كان أصحاب الرسالات الإنسانية الكبرى بعيدين عن الوصول إلى أوسع الجماهير. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">كان ذلك قبل عصر الصحافة والكلمة المطبوعة، وقبل عصر الإذاعة والكلمة: مرئية أو مسموعة. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">أما فى هذا العصر، فإن جهد الشُراح والمفسرين محصور فى نطاق محدد، هو نطاق الربط والوصل بين الأفكار والوقائع... أو بين الوقائع والأفكار، لكى تظهر التجربة كلها خطاً واحداً مستمراً من البداية إلى النهاية. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ولقد قمت بإحصاء سريع - وتقريبى - عما تركه جمال عبد الناصر من فكره وكانت النتيجة مدهشة. <br /></font></font></span><span><div><font size="3" face="Times New Roman">&nbsp;</font></div><br /></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;<br /></font></font></span><span><div><font size="3" face="Times New Roman">&nbsp;</font></div><br /></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">- ملء أكثر من ستة آلاف صفحة جريدة، مليئة بكلماته خلال الثمانية عشر عاماً الأخيرة، سواء فى الخطب أو الأحاديث. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;- امتداد ثلاثة آلاف ساعة مسجلة بصوته وصورته فى الإذاعة والتليفزيون فى مصر وخارج مصر... <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;- ما لا يقل عن ألف ساعة مسجلة أو مدونة له فى محاضر جلسات رسمية تمس قضايا العمل الداخلى والعربى والدولى كلها. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;ماذا نريد أكثر من ذلك عن فكره...؟ إن أفكاره كلها موجودة... حتى وهى بعد أجنة فى مرحلة التكوين؟ <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;وأما عن التاريخ، إن من أبرز ميزات جمال عبد الناصر - وكان هو يفخر بها - أنه استطاع أن ينقل الشارع إلى السياسة العليا... وأن ينقل السياسة العليا إلى الشارع. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إن أى جهد فى التاريخ بعد ذلك لا يضيف أكثر من لمحات قريبة أو تفصيلات دقيقة، لكن ذلك - مع أهميته الكبرى - لا يؤثر ولا يغير شيئاً فى المسار العام لما هو معروف فعلاً. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;- ثالثاً: إننا نسىء إلى جمال عبد الناصر إساءة بالغة - تضايقه ويجب أن تضايقنا - إذا نحن حاولنا أن نستخدم تراثه بدلاً من أن نخدم هذا التراث. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إن الرسالات السماوية تختلف عن الرسالات الإنسانية. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;الرسالات السماوية نصوص يجب التقيد بها، لأنها وحى إلهى. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">وأما الرسالات الإنسانية، فهى منهاج للتفكير وللعمل. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إن الرسالة الإنسانية، كمنهاج للتفكير وللعمل، تقابل ظروفاً متغيرة، ولا يمكن على الإطلاق مواجهتها بمنطق أنها &quot;نص لكل زمان ومكان&quot;! <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ونحن نقول بالاستمرار على طريق عبد الناصر، وهذا صحيح وسليم، ولكن طريق عبد الناصر ليس نصوصاً، وإنما هو - كما اتفقنا - منهاج تفكير وعمل. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ولو حولنا طريق عبد الناصر إلى &quot;نصوص&quot;، فإننا قد نجد أنفسنا فى محظور التجميد، بينما طريق عبد الناصر الأصيل هو طريق التجديد. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إن طريق جمال عبد الناصر لا يعنى إبقاء كل شىء كما كان عند اللحظة التى تركه هو فيها، ذلك أنه لو كان جمال عبد الناصر لم يرحل لما بقى كل شىء عند تلك اللحظة. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">إن جمال عبد الناصر ترك لنا منهاجاً للتفكير وللعمل.. ويمكننا أن نقيس به مع الظروف المختلفة والمتغيرة وأن نتخذ لأنفسنا وبأنفسنا ما يجب اتخاذه من قرارات. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ثم لقد كان حلم عبد الناصر الكبير، وطريقه الأصيل هو التجديد... لأن التجديد وحده هو طريق الاستمرار. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;كان يحلم بتجديد شباب الثورة. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;وكان يحلم بتجديد قيادات الثورة. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;وكان يحلم بتجديد معايير الأداء فى كل شىء من أبسط إجراءات العمل التنفيذى، إلى أعقد تحركات السياسة عند أعلى المستويات. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;كان - كما قلت - ابناً شرعياً لأمته، وابناً شرعياً للعصر. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ومن هنا بالضبط، إيمانه بالتجديد كطريق للاستمرار. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">لأن الاستمرار ليس جيلاً معيناً... فى حياة تتعاقب فيها الأجيال. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ولأن الاستمرار ليس لحظة معينة من الزمان... فالزمان مستمر إلى الأزل. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">ولربما كان أحسن ما سمعت من أنور السادات فى الأسابيع الأخيرة، قوله مرة، ونحن جلوس فى شرفة بيته نحدق فى مآذن القاهرة المضيئة فى شهر رمضان: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;- هل تعرف ما هو أملى فى الدنيا... أملى فى الدنيا شىء واحد... هو أن أصل بالأمانة إلى حيث كان يريد للأمانة أن تصل... لن أسمح بالتوقف، وإنما سوف أسير، وسوف نسير، ولتنتقل المسئولية إلى جيل جديد... قادر على التجديد، وذلك هو معنى الاستمرار كما تعلمناه منه&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&nbsp;أكاد هنا أقول إن مجرد اختيار طريق الاستمرار يعنى فى حد ذاته ضرورة التجديد بغير انتظار وذلك من قاعدة منطقية، هى أنه: <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">&quot;إذا كان هناك فارق بين ما كان بوجود جمال عبد الناصر، وما أصبح بعد غياب جمال عبد الناصر... إذن فإن الاستمرار لا يمكن أن يكون تلقائياً أو أوتوماتيكياً...&quot;. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">... ذلك حديث آخر موصول بما بعد الذكرى من ضرورات وضمانات. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">لكننى لا أستطيع أن أبتعد عن هذا المكان، وهذه ذكرى يوم الأربعين بعد الرحيل، قبل وقفة أمام مثواه، وقبل انحناءة احترام له، وقبل دمعة حنين إليه. <br /></font></font></span><span><font size="3"><font face="Times New Roman">للإنسان فيه، وليس للأسطورة. <br /></font></font></span><div><span><font size="3" face="Times New Roman">لأنه كان إنساناً عظيماً لا أقل ولا أكثر</font></span></div><br />